Макарій

Руська земля від часу свого Хрещення зростила безліч духовних плодів — святих подвижників, що догодили Богові своїми подвигами та благочестивим життям. Руська Церква прославляє страстотерпців, благовірних государів, дивних святителів, великих чудотворців, преподобних і рівноангельних постників, святих жон, усіх угодників Божих, що просіяли чеснотами, невтомними трудами та молитвами. За свого життя вони були «сіллю» (Мф. 5, 13) землі Руської, подвигами яких вона «солилася» й зміцнювалася. Після своєї блаженної кончини вони, предстоячи Престолу Божому, молитовно клопочуться про свою Вітчизну. Це світильники землі Руської, що запалилися на церковному небосхилі. «Святі є ті, хто подвигом своєї дієвої віри та діяльної любові здійснив у собі богоподібність і тим явили всім Божий образ, чим і привернули до себе рясну благодать Божу». Спогляданням на них ще за життя, а після їхньої блаженної кончини перед їхніми іконами та святими мощами розігрівалася й зміцнювалася православна віра наших співвітчизників. У читанні їхніх житій відбувалося духовне виховання і зростання руського народу. «Відкриваючи нам глибини людського серця, житія святих також ясно відкривають перед нами і повноту Божественної благодаті, яка приходить на допомогу заблудлому, відшукує загубленого». У рік святкування 1000-ліття Хрещення Русі на Помісному Соборі Руської Православної Церкви було прославлено цілий сонм святих Божих угодників, діяльність яких охоплює близько шести століть церковної історії. І серед них — глава Руської Церкви XVI ст., святитель Макарій, митрополит Московський і всієї Русі.

Всеросійський митрополит Макарій народився бл. 1482 р. у Москві в сім’ї благочестивих батьків. Відомо, що батька його звали Леонтій і що мати його прийняла згодом чернечий постриг з ім’ям Євфросинія. При хрещенні він був наречений в ім’я Михаїла, Архістратига Небесних Сил. Його далеким родичем, братом прадіда, був преподобний Йосиф Волоцький (+ 1515; пам. 9 вер.). Із поминального Синодика Успенського собору дізнаємося, що в роду святителя Макарія було чимало осіб чернечого та духовного сану: «інокиня Наталія, інок Акакій..., інок Йоасаф, ігумен Вассіан, архімандрит Кассіан, священик Ігнатій..., інок Селіван..., інок Макарій». Батько Михаїла, вочевидь, невдовзі після народження сина помер, мати ж, поклавши уповання у вихованні свого сина на Промисл Божий, постриглася в одному з монастирів. Тоді й майбутній святитель вирішує залишити мирське життя і присвятити себе служінню Богові. Для цього він вступає послушником у монастир преподобного Пафнутія Боровського (+ 1477; пам. 1 трав.).

Обитель ця була відома суворим аскетичним життям своїх іноків. Тут першопочатково подвизалися великі угодники Руської Церкви: преподобні Йосиф Волоцький і Левкій Волоколамський (XVI ст.), Даниїл Переяславський (+ 1540; пам. 7 квіт.) і Давид Серпуховський (+ 1520; пам. 18 жовт.). При постризі майбутній святитель був названий на честь знаменитого православного аскета-пустельника преподобного Макарія Єгипетського (+ 391; пам. 19 січ.). В обителі він неліниво проходив школу чернечих подвигів чування, смирення, молитви й послуху, вникав у книжну премудрість, осягав писання святих ікон. Соборний храм Боровської обителі був розписаний знаменитим іконописцем Діонісієм, були в ньому й ікони преподобного Андрія Рубльова (XV ст.; пам. 4 лип.). У великих майстрів давнини вчився художньої майстерності інок Макарій, майбутній митрополит.

Збереглося свідчення про труди й подвиги інока Макарія в ті роки: «багато років перебувши і достойно ходивши, житіє жорстоке скуштувавши». Промислу Божому було завгодно піднести цей сосуд смирення і послуху на вищий ступінь церковного послуху: 15 лютого 1523 р., у заговини на Великий піст, інок Макарій був поставлений митрополитом Даниїлом (1522–1539; † 1547) в архімандрита Лужецького монастиря Різдва Пресвятої Богородиці, заснованого преподобним Ферапонтом Можайським (+ 1426; пам. 27 трав.).

Будучи настоятелем обителі, він заводить монастирський Синодик, встановлюючи поминання всієї спочилої братії, влаштовує в монастирському соборі приділ на честь свого Небесного покровителя — преподобного Макарія Єгипетського. Але перебування архімандрита Макарія в Можайську виявилося недовгим: через три роки він був покликаний до архіпастирського служіння.

4 березня 1526 р. архімандрита Макарія висвячують на архієпископа Великого Новгорода і Пскова, на найдавнішу кафедру Московської Митрополії. Хіротонія святителя була в день пам’яті преподобного Герасима «що на Йордані», в Успенському соборі Московського Кремля, а 29 липня того ж року, у день пам’яті святого мученика Каллініка, він прибуває на кафедру, яка вдовувала без єпископа, за словами літописця, 17 років і 7 тижнів. Літописець каже: «Сів же святий на архієпископському столі, і була людям радість велика не тільки у Великому Новгороді, а й у Пскові та повсюди. І був хліб дешевий, і монастирям легше у податях, і людям заступництво велике, і сиротам годувальник був».

На новому високому поприщі владика Макарій дбає про місіонерську просвіту північних народів величезної Новгородської землі. Він неодноразово посилає туди священиків для проповіді Євангелія, наказуючи розоряти язичницькі капища, викорінювати язичницькі обряди і все кропити святою водою. Святительська грамота з цими словами, за висловом архієпископа Філарета (Гумілевського; † 1866), є воістину «пам’ятником апостольських трудів Макарія для поширення світла Христового між язичниками, що залишилися». Благословення на місіонерські труди на самій півночі Новгородської області, а також антимінс, священні сосуди і книги отримав від святителя преподобний Трифон Печенгський (+ 1583; пам. 15 груд.).

У 1528 р., на другий рік свого архієрейського служіння, святитель Макарій, виконуючи постанову Московського Собору 1503 р., приймає рішення про запровадження спільножительного уставу в усіх новгородських монастирях. Зібравши настоятелів, він «почав їх учити, як від Живоначальної Тройці, від вишньої Премудрості наукою, щоб їм влаштовувати спільне життя». З того часу ігумени, сприйнявши добру пораду боголюбного архієпископа, стали запроваджувати у своїх монастирях спільножительний устав, почали зводити кам’яні або дерев’яні церкви й запроваджувати спільні трапези. За зауваженням літописця, в обителях одразу зросла кількість іноків.

Велику турботу виявив святитель про створення та оздоблення храмів у своїй єпархії і, передусім, у Великому Новгороді. Він упорядковує кафедральний Софійський собор, над входом у який з його благословення були написані образи Пресвятої Тройці та святої Софії, Премудрості Божої, «на поклоніння всім православним християнам». Владичні майстри встановлюють у соборі амвон, виготовляють нові царські врата з багато оздобленою завісою. Усього за святителя Макарія тільки в Новгороді будуються, перебудовуються і наново оздоблюються після пожеж близько сорока храмів, для яких пишуться книги, виготовляється церковне начиння та сосуди у владній майстерні.

Отримавши ще в Пафнутієво-Боровському монастирі навички іконописання, святитель, як про це повідомляється в літописі під 1529 р., «поновлює» велику святиню Новгородської землі — ікону Богоматері «Знамення», яка сильно обветшала на той час. Після закінчення роботи він сам із хресним ходом проводив ікону до Спаського храму на Торговій стороні, де вона постійно перебувала для поклоніння благочестивим новгородцям.

Будучи пастирем чад церковних, святитель Макарій багато сил і турбот віддавав служінню ближнім, однаково ставлячись до багатих і бідних, малих і великих. Він сам ховає тих, хто згорів у в’язниці під час пожежі, збирає по єпархії гроші для викупу співвітчизників із татарського полону, посилає великому князю Василію III частину свічки, що чудесним чином загорілася біля мощів преподобного Варлаама Хутинського. Під час народних лих, що траплялися у Великому Новгороді, мору та посухи, діяльний архіпастир скликає клір, виголошує проповіді, здійснює молебні з особливим чином омивання святих мощів і потім велить кропити все в околицях цією водою. Невдовзі мор та епідемія припиняються. Своєю багатотрудною діяльністю архієпископ Макарій здобув велику любов у пасомих чад.

У 1542 р. за повелінням святителя Макарія на владному дворі будується храм святителя Миколая, якого архієпископ особливо шанував як покровителя подорожуючих. Він сам неодноразово здійснював тривалі поїздки як по всій єпархії, так і за її межі: наприклад, у 1539 р. їздив до Москви, де очолював обрання та поставлення нового Всеросійського митрополита — святителя Йоасафа (1539–1542; † 1555; пам. 27 лип.), обраного з настоятелів Троїце-Сергієвої лаври.

За благословенням святителя в Новгороді пишуться житія і служби руським святим. Ієромонах Ілія з домовини владної церкви склав житіє мученика Георгія Болгарського (+ 1515; пам. 26 трав.), а також написав канон і службу Михаїлу Клопському (+ бл. 1456; 11 січ.). Його житіє було написане Василієм Михайловичем Тучковим, який у 1537 р. прибув до Новгорода з Москви за государевою справою. «У той бо час престол тоді прикрашаючу Премудрості Божій воістину блаженства тезоіменитому архієпископу Макарію, чия через багато чеснот у всій Росії слава про нього приходила». Владика Макарій звернувся до нього зі словами: «Таємницю цареву, чадо, бережи, а діла Божі ясно напиши» (Тов. 12, 7) і «пошир житіє і чудеса преподобного і блаженного Михаїла, званого Саллоса, що жив блаженне життя біля Живоначальної Тройці на Клопках». Створені житія стали повчальним читанням для благочестивих новгородців.

У період архіпастирства святителя за його благословенням у Великому Новгороді складається новий літописний звід. Племінник преподобного Йосифа Волоцького, інок Досифей Топорков, працює над виправленням тексту Синайського Патерика, який потім був включений святителем у Великі Четьї Мінеї; пізніше інок Досифей написав Волоколамський Патерик і склав Хронограф. Софійський священик Агафон складає у 1540 р. нову Пасхалію на все восьме тисячоліття. І безліч інших «плодів добрих» (Мф. 7, 17) принесла багатотрудна діяльність подвижника-архівпастиря.

У 1542 р. у Руській Церкві постало питання про обрання на Московську кафедру нового митрополита. Промислом Божим вибір упав на Новгородського владику. «За благодаттю Святого Духа обранням святительським і зволенням великого князя Івана Васильовича всієї Русі наречений на митрополію Макарій, архієпископом Великого Новаграда і Пскова; березня 16, у четвер 4 тижня святого посту, зведений на двір митрополичий, а поставлений на високий престол первосвятительства великої Росії на митрополію того ж місяця березня 19, у неділю 4 святого посту», — читаємо ми в Никонівському літописі. До часу обрання святителя Макарія на престол Московських чудотворців Петра, Олексія та Іони йому було близько 60 років.

У XVI ст. Росія була єдиною православною країною, над якою не тяжіло іноземне ярмо. І ось у 1547 р. у Москві, оплоті православ’я, вперше в історії відбулося царське вінчання Московського государя, яке здійснив святитель Макарій. Подія ця мала особливе значення, оскільки вона була здійснена в Москві, а не в Константинополі, і здійснив її митрополит, а не патріарх. Тепер православні всього світу з надією та упованням споглядали на єдиного у світі православного царя.

Незадовго перед казанським походом цар, стурбований лихом, що виникло в новозаснованому місті Свіязьку, звертається до митрополита з питанням, як зарадити біді. На що святий старець дерзновенно відповідає: «Нехай принесуться мощі всіх святих до церкви соборної, нехай здійсниться над ними служба і святиться з них вода, нехай пошлеться тобою, государем, нашим смиренням хтось від священиків на Свіягу до Пречистої чесного Її Різдва і всім церквам, нехай так само молебні служби здійсняться і святять води, зберуть воєдино, нехай святять місто хресним обходом і водами святими, і всіх людей огородять хрестом і водою кроплять, нехай таки Христос за молитви святих Його втамує праведний Свій гнів, та й до тих, хто живе в граді, послати повчання, у чому як люди згрішили, нехай бодай мало відступлять від злоб своїх». Після молебню митрополит Макарій написав повчальне послання у Свіязький град. У ньому він спонукає жителів ревно виконувати християнські традиції, пам’ятаючи страх Божий і уникаючи гріховних вчинків. Освячена на молебні вода разом із посланням була послана у 1552 р. у Свіязьк, де хвороба та нестроєння в гарнізоні молитовним заступництвом святителя Макарія невдовзі стали припинятися.

У 1552 р. митрополит Макарій благословив царя йти на Казань і передрік йому прийдешню перемогу й одоління. Пізніше на пам’ять про цю подію був побудований у Москві собор Покрови на Рові, відомий нині як храм святого Василія Блаженного. У ньому був влаштований приділ на честь Входу Господнього в Єрусалим. Глава Руської Церкви сам освятив цей дивний собор, перлину руської архітектури. Сюди, на Красну площу, у спогад євангельської події святитель здійснював урочисту ходу на осляті на свято Вербної неділі. Після казанської перемоги в Руській Церкві була створена нова обширна єпархія, в якій почалася місіонерська діяльність із поставленням туди першого Казанського святителя — архієпископа Гурія (+ 1563; пам. 5 груд.).

У 1547 та 1549 рр. святитель скликає в Москві Собори, які по праву залишилися в історії Руської Церкви з ім’ям Макаріївських. На них вирішувалося питання прославлення руських святих. До цього прославлення святих здійснювалося на Русі за благословенням і владою місцевого архієрея, тому подвижники шанувалися лише в землях своїх трудів і подвигів. Митрополит Макарій же, якого сучасники називали мучениколюбцем, скликаючи Собори, підняв на себе великий труд встановлення загальноцерковного прославлення і шанування святих угодників Божих. Макаріївські собори 1547 р. явили цілу епоху в історії Руської Церкви, «епоху нових чудотворців». Так називали тоді всіх новоканонізованих руських святих. Ці Собори викликали великий духовний підйом у руському суспільстві.

На Макаріївських Соборах були канонізовані перший автокефальний митрополит Іона, Новгородські ієрархи Іоанн, Іона, Євфимій, Микита, Ніфонт; благовірні князі Олександр Невський, Всеволод Псковський, Михаїл Тверський; стовпи чернецтва — преподобні Пафнутій Боровський, Макарій Калязинський, Олександр Свірський, Никон Радонезький, Савва Сторожевський та ін. Хронологія цих імен охоплює ледь не весь період християнства на Русі до того часу, їхнє літургійне прославлення показує різноманіття їхніх спасительних подвигів. До їхнього молитовного заступництва з ревністю зверталися руські люди.

Прославлення подвижників вимагало написання їм нових служб із літургійними вказівками типиконного характеру про порядок їхнього звершення, а також створення наново або редагування раніше написаних їхніх житій. Усім цим займається первосвятитель Макарій слави ради Божої та Його святих угодників, яких «Господь Бог прославив багатьма чудесами і різними знаменнями». Історик Є.Є. Голубинський пише, що за 20-річне правління митрополита Макарія «було написано житій святих майже на одну третину більше, ніж за весь попередній час від навали монголів, а якщо рахувати нові редакції колишніх житій, то майже у два рази більше».

На початку 1551 р. у царських палатах Москви розпочав роботу Стоглавий Собор, скликаний митрополитом Макарієм. На ньому розглядалися найрізноманітніші питання, що стосувалися зовнішності християнина та його поведінки і благочестя, церковного благочиння і дисципліни, іконопису та духовного просвітництва. Після Собору в різні межі руської митрополії були послані наказні грамоти, які потім були покладені в основу соборних постанов при їх складанні та редагуванні. Собор отримав в історії іменування Стоглавого, тобто його матеріали викладені у ста главах.

Відомо, що святитель Макарій докладав великих зусиль у справі викорінення різних лжевчень. На Соборі 1553 р. було засуджено єресь Матфея Башкіна і Феодосія Косого, які вчили, що Христос не є Богом, вони не шанували ікон і відкидали церковні Таїнства.

Святитель Макарій зробив величезний внесок у розвиток давньоруської писемності. Ще в Новгороді він продовжив труди архієпископа Геннадія (+ 1505; пам. 4 груд.). І якщо архієпископ Геннадій зібрав воєдино біблійні книги, то владика Макарій поставив метою зібрати взагалі всю «читану» на Русі духовну літературу. Розпочав він свій труд із систематизації руської церковної літератури у 1529 р. Це починання отримало в історії іменування Великі Макаріївські Четьї Мінеї. Їхня перша редакція була вкладена в новгородський Софійський собор у 1541 р., друга у 50-х роках дана вкладом у кремлівський Успенський собор, а третю пізніше отримав перший руський цар. У Мінеях зібрані та відредаговані різні списки житій безлічі святих, гомілетична, богословська та патріотична спадщина Руської Церкви.

Митрополит Макарій керує роботою не лише редакторів-переписувачів, а й авторів духовних творів. Так, він наказує протопопу з кремлівського храму Спаса на Бору Єрмолаю написати книгу про Пресвяту Трійцю та життя єпископа Василя Рязанського. З ініціативи святителя було створено першу систематичну працю з російської історії — «Книга статечна царського родоводу», безпосередньо над складанням якої працював царський духівник — протопоп Благовіщенського собору Андрій (у чернецтві Опанас), майбутній митрополит, наступник і продовжувач праць святителя Макарія. Особливо близьким, вочевидь, до митрополита Макарія був плідний письменник Давньої Русі ієрей Василь, у чернецтві Варлаам, який прославляв своїми гімнографічними та агіографічними працями псковських святих.

Святитель Макарій став покровителем друкованої справи на Русі, за нього в Російській державі вперше починається друкування книг кліриком церкви святителя Миколи Гостунського в Кремлі дияконом Іваном Федоровим. У післямові Апостола 1564 р., що вийшла після смерті святителя, й у двох виданнях Часослова 1565 р. говориться, що вони також надруковані «благословенням преосвященного Макарія, митрополита всієї Русі». Ці книги на той час не тільки читалися у храмах, за ними ще й навчалися грамоті.

Святитель Макарій, що стільки сил віддав прославленню руських святих, з Божої ласки удостоївся у своїй повсякденній діяльності постійного спілкування з благочестивими чоловіками, які пізніше були канонізовані Руською Церквою. За його благословенням було засновано обитель преподобного Адріана Пошехонського (+ 1550; пам. 5 берез.), якого митрополит сам висвятив і дав йому грамоту на зведення церкви Успіння Богоматері.

Сучасником святителя Макарія був дивовижний святий, якого москвичі називали «нагоходцем» — Василій Блаженний (пам. 2 серп.). Він неодноразово молився на службах в Успенському соборі, що їх звершував митрополит. Знаменним є його викриття царя, коли після Божественної літургії в багатолюдному храмі блаженний здивував самодержця, який думав під час служби про побудову собі нового палацу, помітивши, що «за літургією нікого не було, а тільки троє: перший митрополит, друга — благовірна цариця і третій він». Пізніше святитель сам особисто відспівував і поховав блаженного. «Преосвященний Макарій митрополит зі священним Собором псалми і пісні надгробні співаючи над мощами святого, погребоша його чесно», — читаємо в житії святого Василія.

3 лютого 1555 р. святитель Макарій ставить на нову Казанську кафедру святителя Гурія (+ 1563; 4 жовт.), іншого ж свого сучасника, преподобного Макарія Римлянина, Новгородського (XVI ст.; пам. 19 січ.), ще раніше висвячує на ігумена заснованого ним монастиря.

Особливо слід зупинитися на взаєминах митрополита з великим руським подвижником XVI ст. преподобним Олександром Свірським (+ 1533; пам. 30 серп.). Преподобний Олександр, якого Сам Господь вшанував Троїцьким поблажливим відвідуванням, був знайомий митрополиту, який шанував його труди й подвиги ще з новгородського періоду. Перед своєю кончиною преподобний Олександр доручив святителю Макарію дбати про свою братію і заснований монастир. Через 12 років після кончини преподобного митрополит велить свірському ігумену Іродіону написати його житіє, а ще через 2 роки, тобто всього 14 років після кончини, на Соборі 1547 р., проходить канонізація святого. Преподобний Олександр, таким чином, належав одночасно і до числа тих, кого канонізував святитель Макарій, і до числа тих, з ким він спілкувався у своєму житті. У Покровському соборі на Красній площі (храм Василія Блаженного) у 1560 р. святителем Макарієм був освячений приділ на честь преподобного Олександра Свірського. З іменами цих двох святих пов’язане одне маловідоме оповідання ігумена Іродіона. Він писав: «В одну з ночей стоячи мені смиренному Іродіону в келії своїй у звичайному своєму правилі, і в молитві моїй задрімавши, ліг на одрі моєму спочити, і заснув: і раптом явилося зненацька у віконці келії світло велике сяюче. Я ж підхопився, нахилився до віконця, побачити бажаючи; і побачив промінь якийсь великий, що сяяв по всьому монастирю, і від церкви святої Богоматері чесного Її Покрова бачив грядущого преподобного отця Олександра по монастирю навколо церкви Святої Тройці, і в руках несучого Животворящий Хрест Господній: перед ним же йшли отроки, в одяг білий зодягнені, в руках несучи свічки палаючі. І ось почув преподобного отця Олександра голосом тихим глаголющого: «О Макарію, іди вслід за мною, і покажу тобі місце на вратах монастиря, на якому хочу, щоб збудувалася церква Миколая, Мирлікійських Чудотворця. Я ж прилежно вникав у глас той; і ось бачив два мужі вельми світлоліпні вслід за святим ідучі і ведучі коня, впряженого в сани, і в них сидячого Макарія, митрополита Московського (який перше був архієпископом Великого Новаграда, знайомий же був тоді преподобному), в руках же своїх тримаючого образ святого Миколая Чудотворця, і око йому праве закрите було. Я ж це побачивши, страху і радості сповнений був, побіг швидко з келії, і ледь досяг Митрополита Макарія, і вклонився йому, і запитав його, глаголячи: «О святий Владико, повідай мені, як тобі закрилося праве око?» І чув знову преподобного Олександра глаголющого до себе митрополита, який швидко йшов вслід за преподобним. Коли ж преподобний прийшов до дверей церкви Святої Тройці, і осінив Чесним Хрестом, одразу відчинилися двері, і ввійшли обидва до церкви; і знову зачинилися двері церковні, і більше невидимі були».

Це благодатне явлення двох світильників духу, записане агіографом, цікаве для нас і тим, «що воно свідчить про нещастя, що сталося з митрополитом, про «закрите його праве око». Це нещастя з ним могло статися під час великої пожежі в Москві у 1547 р. Залишаючи Успенський собор, у якому він ледь не задихнувся від диму, святитель виніс із нього образ Богородиці, написаний чудотворцем Петром. За ним йшов соборний протопоп із книгою церковних правил. Усі особи, що супроводжували митрополита, загинули від опіків та задухи. Святитель же дивом врятувався, але під час пожежі, як записав сучасник, «обпалилися йому очі від вогню», так що, вочевидь, праве око його зовсім перестало бачити.

Після тієї пожежі в Кремлі ведуться великі відновлювальні роботи, відновлюються постраждалі храми, які святитель освячує сам. За його вказівкою будуються також храми в Костромі, Пскові, Тихвінському монастирі та інших місцях.

У 1555 р. на свято апостолів Петра і Павла з Вятки в Москву приноситься чудотворна ікона святителя Миколая Великорецького. Промислом Божим поновлював цю велику святиню митрополит Макарій із благовіщенським протопопом Андрієм, «бо був до іконного писання навчений». Святитель трудився з великим бажанням і вірою, постом і молитвою над поновленням святого образу великого чудотворця.

Митрополит Макарій постійно дбав не лише про всю паству, а й про кожну людину, милостиво ставлячись до окремих, навіть заблудлих, чад Церкви. Так, одного разу, в Успенському соборі, після вечірнього богослужіння хтось «ворожим напучуванням умислив крадіжку вчинити», але невидимою силою був утриманий і не зміг цього зробити. Вранці його виявили і, коли прийшов митрополит Макарій, йому розповіли, як у церкві застали злодія. Однак святитель велів відпустити його, але земські судді хотіли за законом судити злочинця. Тоді митрополит суворо заборонив це робити і послав церковного сторожа провести «злодія» у безпечне місце. Прийшовши на Кулішки, до церкви Всіх святих, той став ходити там із несамовитим виглядом і невдовзі помер. Дехто нарікав на митрополита за те, що злодія відпустили безкарно, але святитель не досаджував на них, а тіло померлого звелів віддати погребінню.

Основою доброчесного життя митрополита Макарія був повсякденний труд подвижництва, посту й молитви. Один із невідомих його сучасників писав: «Митрополиту ж найсвятішому Макарію в Москві непорушно живучому і правлячому Слово Боже істинне... від сильного утримання і [того, що] йому ледь ходити, лагідний же і смиренний, і милостивий до всіх, гордості ж відразу ненавидячи, але й іншим відсікав і забороняв, злобою як немовля, розумом завжди досконалий був». Про висоту його духовного життя свідчать і випадки прозорливості. Він передрік взяття руськими військами Казані у 1552 р. і Полоцька у 1563 р.

Відомо, що митрополит провидив прийдешні лиха Руської землі, які принесла їй опричнина, заснована царем невдовзі після його блаженної кончини. «У котрусь нічну годину стоячи святителю на звичайній молитві і глаголя великим гласом: «Ох, мені, грішному, паче всіх людей! Як мені бачити це! Гряде нечестя і розділення землі! Господи, пощади, пощади! Втамуй Свій гнів! Якщо не помилуєш нас за гріхи наші, то бодай не за мене, після мене! Не дай, Господи, бачити це!» І сльози проливав великі. І чуючи тоді його келійник, певний духівник, і здивувався цьому, і помишляв у собі: «З ким глаголить?» І не бачив нікого і здивувався про це. І глаголав йому духовний про це: «Гряде нечестя, і кровопролиття, і розділення землі». Це важливе повідомлення піскаревського літописця зближує образ митрополита Макарія зі вселенськими патріархами Геннадієм (458–471; пам. 31 серп.) і Фомою (607–610; пам. 21 берез.), які ревно молилися, щоб Господь відвернув прийдешні для Церкви лиха, принаймні в час їхнього святительства.

Одного разу попросив грізний цар митрополита Макарія надіслати йому душекорисну книгу. Отримавши ж Чин погребіння, він розгнівався на святителя: «Прислав ти до мене погребальне, а в наші царські чертоги такі книги не вносяться». І рече йому Макарій: «Я, богомолець твій, послав спроста за твоїм наказом, що ти велів прислати книгу душекорисну; і та найкорисніша: якщо хто її з увагою почитає, той повіки не згрішить».

У середині вересня 1563 р., на пам’ять мученика Микити (+ 372; пам. 5 вер.), святитель звершував хресний хід, під час якого сильно застудився і захворів. Увечері він «почав переказувати старцям своїм, що знемагає вельми, тіло його холодне з хворобою одержиме є». Він велів повідомити про свою неміч у місце свого постриження, у Пафнутієво-Боровський монастир, і попросити ігумена надіслати йому старця духовного. До святителя був присланий старець Єлисей, який, безперечно, знаменував собою хворому ієрарху самого преподобного Пафнутія, який мав звичай духовно втішати перед кончиною хворих, сповідаючи їх і готуючи до відходу в інший світ.

4 листопада святитель востаннє молився в Успенському соборі і під час молебню сам прикладався до ікон та мощів великих чудотворців Петра, Іони та інших преосвященних митрополитів, похованих у соборі, при цьому сльози сердечні з очей його текли, і багато часу молитовно зітхав старець владика перед образом Пречистої Богородиці Володимирської, так що всі присутні дивувалися чудному його молінню. Потім святитель у всіх смиренно попросив пробачення.

3 грудня до Митрополита Макарія прийшов цар просити благословення. Святитель повідає йому про намір піти в місце свого постриження — Пафнутієво-Боровський монастир, але цар умовив його залишитися на кафедрі. Перед самою кончиною митрополит висловив бажання царю про відхід в обитель, навіть написав йому про це в листі, але з волі царя змушений був знову від цього відмовитися. Настав празник Різдва Христового, але життя святителя вже гасло. Він не міг більше сам читати Євангеліє, що робив усе життя, і тепер Святе Письмо читали на його прохання близькі йому духовні особи.

І ось 31 грудня 1563 р., коли дзвін ударив до заутрені, «преосвященний же дивний святитель і пастир Руської митрополії Всієї Русі віддав душу свою в руки Живого Бога, Якого полюбив з молодих нігтів і взявши ярмо Його послідував незворотним помислом». Коли перед винесенням тіла з митрополичих покоїв відкрили його обличчя, то воно було «як світло сяюче, за його чисте, і непорочне, і духовне, і милостиве життя і за інші чесноти, не як мерця, але як сплячого бачити». Усі дивувалися цьому чудному видінню, підносячи славу Богу, що прославив Свого угодника. «Блаженні померлі в Господі; так, говорить Дух, вони заспокояться від трудів своїх, і діла їх ідуть слідом за ними» (Одкр. 14, 3).

Відспівували святителя 5 архієреїв у присутності царя і безлічі народу. Після цього була прочитана первосвятительська прощальна грамота, яку перед кінцем свого життя написав митрополит, просячи у всіх молитов, пробачення і даруючи всім своє останнє архіпастирське благословення.

Так закінчив своє дивне життя великий улаштовувач Руської Церкви — Московський митрополит Макарій, шанування якого почалося одразу ж після його кончини. Невдовзі на гробниці з’явилася і перша ікона святителя. Відомо, що, повернувшись із Литовського походу 1564 р., цар прикладався в Успенському соборі до образів святителів Петра, Іони та Макарія, «любовно їх цілуючи».

Ім’я святителя починаючи з XVII ст. зустрічається у «Сказанні про святих іконописців», де говориться: «Святий, і предивний, і чудний Макарій, митрополит Московський і всієї Росії чудотворець, писав багато святих ікон, і книг, і житій святих отців на весь рік, Мінеї Четьї, як інший ніхто ж із святих російських не написав і святкувати повелів російських святих, і на Соборі правило виклав, і образ Пресвятої Богородиці Успіння написав».

Останні дні життя, кончина і погребіння святителя були описані в особливій повісті, яка дійшла до нас у 7 списках, причому ранні — у складі Хронографа. Збереглося також і його рукописне житіє.

Найраніше прижиттєве зображення святителя Макарія знаходиться на чотиричастинній іконі 1547 р. у Благовіщенському соборі в Кремлі. У лівій нижній частині її серед інших відомих осіб написані цар і митрополит. Інше прижиттєве зображення 1560 р. було створене у вівтарі Успенського собору Свіязького монастиря на фресці «Нехай мовчить усяка плоть людська...».

На іконах святитель зображується сухим, високим, сивим старцем. «Митрополит Макарій, старий і сивий, у золотому саккосі й зеленому омофорі, на якому чорні із золотом хрести; на голові святительська шапка, верх із різноколірними каменями; туш біла, збоку його напис: «О агіос Макарій митрополит»; сяйво над святителем празелень».

«З преподобним преподобний будеш, і з мужем неповинним неповинний будеш. І з вибраним вибраний будеш (Пс. 17, 26–27)», — говорить псалмоспівець і пророк Давид. Постійно спілкуючись зі святими подвижниками, Митрополит Макарій явив приклад віри і висоти архіпастирського служіння. Він дбав про духовну просвіту своєї пастви. Прославивши стільки руських святих, він і сам нині предстоїть престолу Живоначальної Тройці.