Петро

Священномученик Петро, митрополит Крутицький (у миру Петро Федорович Полянський) народився 1862 року в побожній родині священника села Сторожеве Воронезької єпархії. У 1885 році він закінчив по I розряду Воронезьку духовну семінарію, а в 1892 році - Московську духовну академію і був залишений при ній помічником інспектора.

Після обіймання низки відповідальних посад у Жировицькому духовному училищі Петро Федорович був переведений до Петербурга, до штату Синодального навчального комітету, членом якого він став. Будучи високопоставленим синодальним чиновником, Петро Федорович вирізнявся безсрібництвом і суворістю. Він об'їздив із ревізіями чи не всю Росію, обстежуючи стан духовних шкіл. Попри всю свою зайнятість, він знаходив час для наукових занять і в 1897 році захистив магістерську дисертацію на тему: «Перше послання святого апостола Павла до Тимофія. Спроба історико-екзегетичного дослідження».

Петро Федорович брав участь у Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1917-1918 років. Після революції Петро Федорович до 1920 року служив керівником Московської фабрики «Богатир».

Під час розпочатих гонінь на святу Церкву, у 1920 році Святіший Патріарх Тихон запропонував йому прийняти постриг, священство і стати його помічником у справах церковного управління. Розповідаючи про цю пропозицію братові, він сказав: «Я не можу відмовитися. Якщо я відмовлюся, то буду зрадником Церкви, але, коли погоджуся, я знаю, що підпишу собі смертний вирок».

Одразу після архієрейської хіротонії у 1920 році в єпископа Подільського владика Петро був засланий до Великого Устюга, але після звільнення з-під арешту Святішого Патріарха Тихона повернувся до Москви, ставши найближчим помічником Російського Первосвятителя. Незабаром його було возведено в сан архієпископа (1923 рік), потім він став митрополитом Крутицьким (1924 рік) і був включений до складу Тимчасового Патріаршого Синоду.

В останні місяці життя Патріарха Тихона митрополит Петро був його вірним помічником у всіх справах управління Церквою. На початку 1925 року Святіший призначив його кандидатом у Місцеблюстителі Патріаршого Престолу після священномучеників митрополита Казанського Кирила і митрополита Ярославського Агафангела. Після кончини Патріарха обов'язки Патріаршого Місцеблюстителя були покладені на митрополита Петра, оскільки митрополити Кирило й Агафангел перебували на засланні. На цій посаді владика Петро був затверджений і Архієрейським Собором 1925 року.

У своєму управлінні Церквою митрополит Петро йшов шляхом Патріарха Тихона - це був шлях твердого стояння за Православ'я і безкомпромісної протидії обновленському розколу.

Передбачаючи свій швидкий арешт, владика склав заповіт про своїх Заступників і передав настоятелеві Данилового монастиря гроші для пересилання засланим священнослужителям. Агенти ГПУ пропонували йому піти на поступки, обіцяючи якісь блага для Церкви, але владика відповідав їм: «Брешете; нічого не дасте, а тільки обіцяєте...».

У листопаді 1925 року митрополит Петро був заарештований - для нього почалася пора болісних допитів і моральних знущань. Після ув'язнення в Суздальському політізоляторі владику привезли на Луб'янку, де йому пропонували відмовитися від первосвятительського служіння в обмін на свободу, але він відповів, що за жодних обставин не залишить свого служіння.

У 1926 році владику було відправлено етапом на заслання на три роки до Тобольської області (село Абалацьке на березі річки Іртиш), а потім на Крайню Північ, у тундру, в зимовище Хе, розташоване за 200 кілометрів від Обдорська. Заслання незабаром було продовжене ще на два роки. Святителю вдалося винайняти в місцевої старенької самоїдки будиночок із двох кімнат. Спочатку, відпочивши від Тобольської тюрми, святитель відчував полегшення від свіжого повітря, але незабаром із ним стався перший тяжкий напад задухи, астми, і відтоді він, позбавлений медичної допомоги, не покидав ліжка. Він знав, що на його ім'я надходять посилки, але не отримував їх, пароплав до Хе приходив лише раз на рік. Але в тому ж засланні владику знову було заарештовано в 1930 році й ув'язнено в Єкатеринбурзьку тюрму на п'ять років в одиночну камеру. Потім його перевели до Верхньоуральського політізолятора. Йому запропонували відмовитися від Місцеблюстительства, натомість обіцяючи свободу, але святитель категорично відмовився від цієї пропозиції.

Ні продовження строку заслання, ні переведення в дедалі віддаленіші від центру місця, ні посилення умов ув'язнення не змогли зламати волю святителя, хоча й підірвали могутнє здоров'я владики. Усі роки тяжкого одиночного ув'язнення він навіть словом не виявив ні до кого неприязні або недоброзичливості. У той час він писав: «...як Предстоятель Церкви я не повинен шукати своєї лінії. Інакше вийшло б те, що церковною мовою називається лукавством». На пропозицію влади взяти на себе роль інформатора в Церкві Патріарший Місцеблюститель різко відповів: «подібного роду заняття несумісні з моїм званням і до того ж не відповідають моїй натурі». І хоча Первосвятитель був позбавлений можливості керувати Церквою, він залишався в очах багатьох мучеників і сповідників, які підносили його ім'я за богослужінням, надійним острівцем твердості й вірності в роки відступів і поступок богоборчій владі.

Умови ув'язнення святителя були дуже тяжкими. Владика страждав від того, що, відчуваючи себе відповідальним перед Богом за церковне життя, він був позбавлений будь-якого зв'язку із зовнішнім світом, не знав церковних новин, не отримував листів. Коли ж до нього дійшли відомості про вихід «Декларації» митрополита Сергія (Страгородського), який був його заступником, владика був приголомшений. Він був упевнений у митрополиті Сергії, у тому, що той усвідомлює себе лише «охоронцем поточного порядку», «без будь-яких установчих прав», на що святитель йому і вказав у листі 1929 року, де м'яко дорікнув митрополитові Сергію за перевищення ним своїх повноважень. У тому ж листі владика просив митрополита Сергія «виправити допущену помилку, яка поставила Церкву в принизливе становище, викликала в Ній чвари й поділи...».

На початку 1928 року з владикою мав можливість зустрітися і поспілкуватися учасник однієї наукової експедиції, професор Н. Ось як владика висловився про свою оцінку діяльності митрополита Сергія: «Для Першоієрарха подібне звернення неприпустиме. До того ж я не розумію, навіщо зібраний Синод, як я бачу з підписів під Зверненням, із ненадійних осіб. У цьому зверненні кидається тінь на Патріарха і на мене, ніби ми вели політичні зносини із закордоном, тим часом, крім церковних, жодних відносин не було. Я не належу до числа непримиренних, мною допущено все, що можна допустити, і мені пропонували в більш пристойних висловах підписати Звернення, але я не погодився, за це й засланий. Я довіряв м. Сергію і бачу, що помилився».

У 1929 році священномученику Дамаскіну, єпископу Стародубському, вдалося налагодити через зв'язкового спілкування з митрополитом Петром. Через цього зв'язкового святитель усно передав таке:

«1. Ви, єпископи, повинні самі усунути митрополита Сергія.

1. Поминати митрополита Сергія за богослужінням не благословляю».

У 1930 році із зимовища Хе святитель написав ще одного, останнього, листа до митрополита Сергія, де висловив прикрість, що той, як підлегла йому особа, не посвятив його у свої наміри щодо легалізації Церкви шляхом недопустимих компромісів: «Раз надходять листи від інших, то, безсумнівно, дійшов би і Ваш». Висловлюючи своє негативне ставлення до компромісу з комуністами і до поступок їм, допущених митрополитом Сергієм, владика прямо вимагав від останнього: «якщо Ви не в силі захищати Церкву, відійдіть убік і поступіться місцем сильнішому».

Таким чином, святитель вважав, що російські архієреї повинні самі накласти заборону на митрополита Сергія за його антиканонічні діяння. Можливо, для цього і було підготовлене в 1934 році Послання священномученика архієпископа Серафима (Самойловича) про заборону митрополита Сергія у священнослужінні.

У 1931 році владику частково паралізувало. Сталося це після візиту Тучкова, який запропонував святителеві стати інформатором ГПУ. Ще раніше в нього почалася цинга. У 1933 році хворого на астму престарілого святителя позбавили прогулянок у загальному тюремному дворі, замінивши їх виходом в окремий двір-колодязь, де повітря було насичене тюремними випарами. На першій «прогулянці» владика знепритомнів. Коли його перевели з посиленням режиму до Верхньоуральської тюрми особливого призначення, то помістили знову в одиночну камеру, а замість імені дали № 114. Це був режим суворої ізоляції.

Є свідчення про те, що митрополит Сергій (Страгородський), очікуючи звільнення законного Місцеблюстителя, направив радянському урядові листа, що у разі виходу з ув'язнення митрополита Петра вся церковна політика поступок зміниться на прямо протилежну. Влада відреагувала належним чином, і владика Петро, дочекавшись дня звільнення - 23 липня 1936 року - у Верхньоуральській тюрмі, замість свободи отримав новий строк ув'язнення ще на три роки. На той момент йому було вже сімдесят чотири роки, і влада вирішила оголосити святителя померлим, про що й повідомили митрополиту Сергію, якому в грудні було надано титул Патріаршого Місцеблюстителя - ще за живого митрополита Місцеблюстителя Петра. Так минув ще рік тяжкого ув'язнення для хворого старця-первосвятителя.

У липні 1937 року за розпорядженням Сталіна був розроблений оперативний наказ про розстріл протягом чотирьох місяців усіх сповідників, які перебували в тюрмах і таборах. Відповідно до цього наказу адміністрація Верхньоуральської тюрми склала проти святителя обвинувачення: «...проявляє себе непримиренним ворогом радянської держави..., звинувачуючи в гонінні на Церкву її діячів. Наклепницьки звинувачує органи НКВС в упередженому до нього ставленні, внаслідок чого нібито з'явилося його ув'язнення, оскільки він не прийняв до виконання вимогу НКВС відмовитися від сану Місцеблюстителя».

27 вересня (10 жовтня н. ст.) 1937 року о 4 годині дня священномученик митрополит Петро був розстріляний у Магнітогорській тюрмі і тим самим увінчав свій сповідницький подвиг пролиттям мученицької крові за Христа.