Кіпріан
Карфагенський сщмч., еп.
Піднесіть святому образу прикрасу на знак подяки за чудо або сповнення молитви.
Будьте першим, хто запалить свічку перед цим святим образом.
Священномученик Кипріан, єпископ Карфагенський, народився близько 200 року в місті Карфагені (Північна Африка), де й минуло все його життя та діяльність. Фасцій Кипріан був сином багатого сенатора-язичника, здобув чудову світську освіту і став блискучим оратором, учителем красномовства та філософії у Карфагенській школі. Він часто виступав у судах як заступник і захисник у справах своїх співгромадян. Згодом Кипріан згадував, що довго «залишався в глибокій нічній імлі…, далекий від світла Істини». Статки, що дісталися від батьків і були нажиті власною діяльністю, знаменитий ритор витрачав на розкішні бенкети, але вони не могли заглушити в ньому спраги до істини. Зацікавившись християнством, він познайомився з творами апологета пресвітера Тертуліана (народився бл. 160 р.). Згодом святитель писав, що йому здавалося неможливим тоді, з його тогочасними навичками, осягнути обіцяне Спасителем відродження.
Із такого важкого і нерішучого стану його вивів друг і наставник, пресвітер Цецилій. У 46-річному віці вельми вчений язичник був прийнятий до християнської громади як оголошений. Ще до прийняття Хрещення він роздав жебракам усе майно і переселився в дім пресвітера Цецилія. Могутню дію відроджувальної благодаті Божої, отриманої ним у Хрещенні, святитель Кипріан описав у листі до друга Доната: «Коли відроджувальна хвиля очистила нечистоти мого колишнього життя, світло, тихе і ясне, зійшло з Неба в серце моє. Коли друге народження Духом Небесним змінило мене на нову людину, то чудним чином зміцнився я проти сумнівів, відкрилися таємниці, освітилося темне... я дізнався, що те, що жило в мені по плоті для гріха, належало землі, а почалося тепер Боже, що живе Духом Святим. У Бозі й від Бога вся наша сила; від Нього — наша міцність. Через Нього ми, живучи на землі, маємо передчуття майбутнього блаженного стану». Приблизно через рік після Хрещення святий був рукоположений у пресвітера, а коли помер Карфагенський єпископ Донат, усі одностайно обрали єпископом святого Кипріана. Він дав свою згоду, підкоряючись наполегливим проханням, і був висвячений на єпископа Карфагенського близько 248 року.
Святитель насамперед зайнявся церковним благоустроєм та викоріненням пороків серед кліриків і пастви. Святе життя архіпастиря викликало в усіх бажання наслідувати його благочестя, милосердя і мудрість. Плідна діяльність святителя Кипріана стала відомою за межами його єпархії. Єпископи інших кафедр часто зверталися до нього за порадою, як вчинити в тому чи іншому випадку. Гоніння імператора Декія (249–251), про яке святителю було відкрито у сонному видінні, змусило його переховуватися. Його життя було потрібне пастві для зміцнення віри та мужності серед гнаних. Перед від’їздом з єпархії святитель розділив церковне майно між усіма кліриками для надання допомоги нужденним і згодом надсилав додаткові кошти.
Він підтримував постійний зв’язок із карфагенськими християнами через своїх посланців, писав листи до пресвітерів, сповідників і мучеників. Деякі християни, злякавшись мук, принесли жертву язичницьким богам. Ці відпалі християни зверталися до сповідників, просячи дати їм так звані листи миру, тобто клопотальні записки про прийняття їх до Церкви. Святитель Кипріан написав усій Карфагенській християнській громаді послання, в якому вказав, що відпалих під час гоніння можна приймати до Церкви, але цьому має передувати розгляд обставин, за яких сталося відпадіння. Має бути перевірена щирість каяття тих, хто впав. Приймати їх можна лише після церковного покаяння і з дозволу єпископа. Деякі з тих, що відпали, наполегливо вимагали негайного допущення їх до Церкви і цим збентежили всю громаду. Святитель Кипріан писав єпископам інших єпархій, запитуючи їхньої думки, і від усіх отримав повне схвалення своїх розпоряджень.
Під час своєї відсутності святитель уповноважив чотирьох кліриків перевірити життя людей, які готувалися до рукоположення в пресвітера і диякона. Це зустріло опір мирянина Фелікіссіма і пресвітера Новата, які підняли заколот проти свого єпископа. Святитель Кипріан відлучив Фелікіссіма і шістьох його прибічників. У своєму листі до пастви святитель зворушливо закликав усіх не відділятися від єдності Церкви, підкоритися законним розпорядженням єпископа і чекати на його повернення. Цей лист утримав більшість карфагенських християн у вірності Церкві.
Незабаром святитель Кипріан повернувся до пастви. Заколоту Фелікіссіма було покладено край на Помісному Соборі 251 року. Цей же Собор виніс судження про можливість прийняття до Церкви тих, хто відпав, після принесення ними церковного покаяння, і підтвердив відлучення Фелікіссіма.
У той час назрівав новий розкол, піднятий римським пресвітером Новаціаном, до якого приєднався карфагенський пресвітер Новат, колишній прибічник Фелікіссіма. Новаціан стверджував, що тих, хто відпав під час гоніння, не можна приймати назад, навіть якщо вони каються у своєму гріху. Крім того, Новаціан за допомогою Новата переконав трьох італійських єпископів за життя законного Римського єпископа Целерина поставити на Римську кафедру іншого єпископа. Проти такого беззаконня святитель Кипріан написав низку окружних послань до африканських єпископів, а згодом — цілу книгу «Про єдність Церкви».
Коли в Карфагенській Церкві почали вщухати чвари, почалося нове лихо — спалахнула морова виразка. Сотні людей тікали з міста, залишаючи хворих без допомоги, а мертвих — без поховання. Святитель Кипріан, показуючи приклад стійкості й мужності, сам доглядав за хворими і ховав мертвих, причому не лише християн, а й язичників. Морова виразка супроводжувалася посухою і голодом. Орди варварів-нумідійців, користуючись лихом, нападали на жителів і забирали їх у полон. Святитель Кипріан спонукав багатьох багатих карфагенців пожертвувати свої кошти на харчування голодуючих і викуп полонених.
Коли почалося нове гоніння на християн з боку імператора Валеріана (253–259), карфагенський проконсул Патерн звелів святителю принести жертву ідолам. Він твердо відмовився виконати це, а також назвати імена і місцеперебування пресвітерів Карфагенської Церкви. Святителя заслали в місцевість Курубіс. Диякон Понтій пішов на заслання за своїм єпископом добровільно. Того дня, коли святитель прибув на місце заслання, він побачив сон, що провіщав йому швидку мученицьку кончину. Перебуваючи у вигнанні, святитель Кипріан написав багато листів і книг. Бажаючи постраждати в Карфагені, він сам повернувся туди. Приведений на суд, він був залишений на волі до наступного року. Майже всі карфагенські християни прийшли попрощатися зі своїм єпископом і отримати від нього благословення. На суді святитель Кипріан спокійно і твердо відмовився принести жертву ідолам і був засуджений до усічення мечем. Почувши вирок, святитель Кипріан сказав: «Подяка Богу!», і весь народ в один голос вигукнув: «І ми хочемо померти з ним!».
Прийшовши на місце страти, святитель знову дав усім благословення і розпорядився дати від нього 25 златниць кату. Потім він сам зав'язав собі очі, а руки дав зв'язати пресвітеру та іподиякону, що стояли поруч, і схилив голову. Християни з плачем розстеляли перед ним хустки й убруси, щоб зібрати священну кров. Мученицька кончина настала 258 року. Тіло святителя вночі було взято і поховано на приватному цвинтарі прокуратора Макровія Кандидіана.
Киприан Карфагенский сщмч., еп.: Священномученик Киприан, епископ Карфагенский
Свт. Киприан Карфагенский
Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, родился около 200 года в городе Карфагене (Северная Африка), где протекла вся его жизнь и деятельность. Фасций Киприан был сыном богатого сенатора-язычника, получил прекрасное светское образование и стал блестящим оратором, учителем красноречия и философии в Карфагенской школе. Он часто выступал в судах как ходатай и защитник по делам своих сограждан. Киприан впоследствии вспоминал, что долго "оставался в глубокой мгле ночной.., далекий от света Истины". Состояние, доставшееся от родителей и нажитое своей деятельностью, знаменитый ритор тратил на роскошные пиры, но они не могли заглушить в нем жажды истины. Заинтересовавшись христианством, он познакомился с сочинениями апологета пресвитера Тертуллиана (родился ок. 160 г.). Впоследствии святитель писал, что ему казалось невозможным тогда при его навыках достичь обещанного Спасителем возрождения.
Из такого тяжелого и нерешительного состояния его вывел друг и руководитель, пресвитер Цецилий. В 46-летнем возрасте ученейший язычник был принят в христианскую общину как оглашенный. Еще до принятия Крещения он раздал нищим все имение и переселился в дом пресвитера Цецилия. Могучее действие возрождающей благодати Божией, полученной им в Крещении, святитель Киприан описал в письме к другу Донату: "Когда возрождающая волна очистила нечистоты моей прежней жизни, свет, тихий и ясный, нисшел с Неба в сердце мое. Когда второе рождение Духом Небесным изменило меня в нового человека, то чудным образом укрепился я против сомнений,открылись тайны, осветилось темное... я узнал, что жившее во мне по плоти для греха принадлежало земле, а началось теперь Божие, живущее Духом Святым. В Боге и от Бога вся наша сила; от Него - наша крепость. Через Него мы, живя на земле, имеем предчувствие будущего блаженного состояния". Примерно через год после Крещения святой был рукоположен во пресвитера, а когда умер Карфагенский епископ Донат, все единодушно избрали, епископом святого Киприана. Он дал свое согласие, повинуясь настоятельным просьбам, и был рукоположен во епископа Карфагенского около 248 года.
Святитель прежде всего занялся церковным благоустройством и искоренением пороков в среде клириков и паствы. Святая жизнь архипастыря вызывала у всех желание подражать его благочестию, милосердию и мудрости. Плодотворная деятельность святителя Киприана стала известна за пределами его епархии. Епископы других кафедр часто обращались к нему за советом, как поступить в том или ином случае. Гонение императора Декия (249-251), о котором святителю было открыто в сонном видении, заставило его скрыться. Его жизнь была нужна пастве для, укрепления веры и мужества среди гонимых. Перед отъездом из епархии святитель разделил церковное имущество между всеми клириками для оказания помощи нуждающимся и в дальнейшем присылал дополнительные средства.
Он держал постоянную связь с карфагенскими христианами через своих посланцев, писал письма к пресвитерам, исповедникам и мученикам. Некоторые христиане, убоявшись мучений, принесли жертву языческим богам. Эти отпадшие христиане обращались к исповедникам, прося дать им так называемые письма мира, т. е. ходатайственные записки о принятии их в Церковь. Святитель Киприан написал всей Карфагенской христианской общине послание, в котором указал, что отпадших во время гонения можно принимать в Церковь, но этому должно предшествовать рассмотрение обстоятельств, при которых совершилось отпадение. Должна быть проверена искренность сокрушения падших. Принимать их можно лишь после церковного покаяния и с разрешения епископа. Некоторые из падших настоятельно требовали немедленного допущения их в Церковь и этим смущали всю общину. Святитель Киприан писал епископам других епархий, спрашивая их мнения, и от всех получил полное одобрение своих распоряжений.
Во время своего отсутствия святитель уполномочил четырех клириков проверить жизнь людей, которые готовились к рукоположению во пресвитера и диакона. Это встретило сопротивление мирянина Феликиссима и пресвитера Новата, поднявших возмущение против своего епископа. Святитель Киприан отлучил Феликиссима и шестерых его сторонников. В своем письме к пастве святитель трогательно увещевал всех не отделяться от единства Церкви, подчиниться законным распоряжениям епископа и ждать его возвращения. Это письмо удержало большинство карфагенских христиан в верности Церкви.
В скором времени святитель Киприан вернулся к пастве. Возмущению Феликиссима был положен конец на Поместном Соборе 251 года. Этот же Собор вынес суждение о возможности принятия в Церковь падших после принесения ими церковного покаяния и подтвердил отлучение Феликиссима.
В то время назревал новый раскол, поднятый римским пресвитером Новацианом, к которому присоединился карфагенский пресвитер Новат, бывший сторонник Феликиссима. Новациан утверждал, что отпадших во время гонения нельзя принимать обратно, даже если они каются в своем грехе. Кроме того, Новациан при помощи Новата убедил трех италийских епископов при жизни законного Римского епископа Целерина поставить на Римскую кафедру другого епископа. Против такого беззакония святитель Киприан написал ряд окружных посланий к африканским епископам, а затем целую книгу "О единстве Церкви".
Когда в Карфагенской Церкви стали утихать раздоры, началось новое бедствие - вспыхнула моровая язва. Сотни людей бежали из города, оставляя больных без помощи, а мертвых - без погребения. Святитель Киприан, показывая пример стойкости и мужества, сам ухаживал за больными и хоронил мертвых, причем не только христиан, но и язычников. Моровая язва сопровождалась засухой и голодом. Орды варваров-нумидийцев, пользуясь бедствием, нападали на жителей и уводили их в плен. Святитель Киприан побудил многих богатых карфагенцев пожертвовать свои средства на питание голодающих и выкуп пленных.
Когда началось новое гонение на христиан со стороны императора Валериана (253-259), карфагенский проконсул Патерн велел святителю принести жертву идолам. Он твердо отказался выполнить это, а также назвать имена и местопребывание пресвитеров Карфагенской Церкви. Святителя сослали в местность Курубис. Диакон Понтий последовал в ссылку за своим епископом добровольно. В тот день, когда святитель прибыл на место ссылки, он увидел сон, предвозвещавший ему скорую мученическую кончину. Находясь в изгнании, святитель Киприан написал много писем и книг. Желая пострадать в Карфагене, он сам вернулся туда. Приведенный на суд, он был оставлен на свободе до следующего года. Почти все карфагенские христиане пришли проститься со своим епископом и получить от него благословение. На суде святитель Киприан спокойно и твердо отказался принести жертву идолам и был приговорен к усечению мечом. Услышав приговор, святитель Киприан сказал: "Благодарение Богу!" и весь народ в один голос воскликнул: "И мы хотим умереть с ним!" Придя на место казни, святитель снова преподал всем благословение и распорядился дать от него 25 златниц палачу. Потом он сам завязал себе глаза, а руки дал связать стоявшим около него пресвитеру с иподиаконом и преклонил голову. Христиане с плачем постилали пред ним платки и убрусы, чтобы собрать священную кровь. Мученическая кончина последовала в 258 году. Тело святителя ночью было взято и погребено на частном кладбище прокуратора Макровия Кандидиана.
Впоследствии, при короле Карле Великом (771-814), его святые мощи были перенесены во Францию.
Святитель Киприан Карфагенский оставил для Церкви драгоценное наследие: свои сочинения и 80 писем. Творения святителя Киприана были приняты Церковью как образцы Православного исповедания и читались на Вселенских Соборах (III Ефесском и IV Халкидонском). В сочинениях святителя Киприана изложено Православное учение о Церкви, основанной Господом Иисусом Христом, утвержденной и устроенной апостолами. Внутреннее единство выражается в единстве веры и любви, внешнее единство осуществляется иерархией и таинствами Церкви. В Церкви Христовой заключается вся полнота жизни и спасения. Отделяющие себя от единства Церкви не имеют в себе истинной жизни. Христианская любовь является скрепляющим звеном Церкви. "Любовь - основа всех добродетелей, она вечно пребудет с нами в Царстве Небесном".
На русском языке издано:
1. Избранные сочинения. Пер., с эллино-грея. изд. М. Протопопова. СПб., 1803.
2. Жизнь и творения священномученика Киприана. Пер. Д. А. Подгурского. Части 1, 2. Киев. 1860-1862 (Труды Киев. ДА). То же. Изд. доп. В 2-х томах. Киев, 1891.
3. Творения. Части 1, 2. Киев. 1879-1880 (Библиотека творений святых отцев и учителей Церкви западных, издаваемая при Киев. ДА. ян. 1-II).
4. Слова: О зависти и злобе. - "Христианское чтение", 1825. ХVIII, с. 3-122.
5. О благочинии и одежде девственниц. - Там же. с. 123 слл.
б. О терпении. - Там же, 1832, ХLVIII, с. 3 слл.
7. О милостыне. - Там же, 1835, IV, с. 3 слл.
8. О смертности. - Там же. 1836. II. с. 3 слл. То же. В кн.: Сочинения и переводы Евсевия, архиеп. Карталинского. Ч. I. Переводы из творений святых отцев. СПб., 1858.
9. О единстве Церкви. - Там же, 1837. I, с. 19 слл. и в кн., указанной в предыдущем пункте.
10. О падших. - Там же. 1847. II. с. 161 слл.
11. Беседа о молитве Господней. - Там же, 1839, I, с. 131 слл. То же, В кн.: Поторжинский Н. А. Святоотеческая хрестоматия. Киев. 1877.
12. О похвале мученичеству. - В кн.: Сказания о мучениках христианских, чтимых Православною кафолическою Церковию. В рус. пер. Т. I. Казань. 1865. (Прил. к ж. "Православный собеседник").
13. Письма: К Донату, о благодати Божией. - К Димитриану. - К епископу Немезиану и другим мученикам. - К мученикам и исповедникам. - К пресвитерам и диаконам. - "Христианское чтение". 1825, ХVIII. с. 243 слл.; 1830, ХXХIХ, с. 241 слл.; 1832. ХХVII. с. 90 слл.; 1837, II, с. 52 слл.; 1839. III, с. 127 cлл.; 1838. III, с. 141 слл.
14. Пастырские наставления в письмах святого Киприана, епископа Карфагенского. - "Журнал Московской Патриархии", 1977. N 2, с. 73-79.