Сергій

Преподобносповідник Сергій (у миру Митрофан Васильович Сребрянський) народився 1 серпня 1870 року в селі Трьохсвятському Воронезького повіту Воронезької губернії в родині священника. Через рік після народження сина отця Василя перевели в село Макарій, що за три кілометри від Трьохсвятського. Як і більшість дітей священників, Митрофан Васильович закінчив духовну семінарію, проте не став одразу священником.

Частина освіченого суспільства того часу була налаштована проти Православної Церкви, і ті, хто горів бажанням послужити своєму народові та кому були небайдужі моральні інтереси, йшли в громадські рухи, найчастіше соціалістичні.

Під впливом народницьких ідей Митрофан Васильович вступив до Варшавського ветеринарного інституту. Тут, серед байдужих до віри студентів, у католицькій Польщі, він став ревно відвідувати православний храм. У Варшаві він познайомився зі своєю майбутньою дружиною, Ольгою Володимирівною Ісполатовською, донькою священника, який служив у Покровському храмі в селі Владичня Тверської єпархії; вона закінчила курс Тверської гімназії, збиралася працювати вчителькою і приїжджала до Варшави відвідати родичів. 29 січня 1893 року вони повінчалися.

У Варшаві Митрофан Васильович знову почав роздумувати про правильність вибору свого шляху. У душі було палке бажання служити людям — але чи достатньо обмежитися зовнішнім служінням, стати фахівцем і допомагати народу, селянам, лише у веденні господарства? Душа молодої людини відчувала неповноту такого роду служіння, і він вирішив стати на шлях священничого служіння.

2 березня того ж року єпископ Воронезький Анастасій висвятив Митрофана Васильовича на диякона до Стефанівської церкви слободи Лізинівки Острогозького повіту. У сані диякона отець Митрофан пробув недовго. 1 березня 1894 року він був призначений священником 47-го драгунського Татарського полку, а 20 березня єпископ Острогозький Володимир висвятив його на священника.

15 січня 1896 року отця Митрофана перевели на вакансію другого священника до Двінського військово-фортечного собору, а 1 вересня того ж року він обійняв посаду законоучителя Двінської початкової школи. 1 вересня 1897 року отця Митрофана перевели в місто Орел і призначили настоятелем Покровського храму 51-го драгунського Чернігівського полку, шефом якого була Її Імператорська Високість Велика княгиня Єлизавета Федорівна.

З цього часу розпочався відносно тривалий період життя отця Митрофана в Орлі.

Влітку 1903 року в Сарові відбулося урочисте прославлення преподобного Серафима. На цих урочистостях був отець Митрофан. Тут він був представлений Великій княгині Єлизаветі Федорівні і справив на неї найсприятливіше враження своєю щирою вірою, смиренням, простотою та відсутністю будь-якого лукавства.

У 1904 році почалася Російсько-японська війна. 11 червня 51-й драгунський Чернігівський полк вирушив у похід на Далекий Схід. Разом із полком вирушив і отець Митрофан. У священника не було ні тіні сумнівів, ні помислів ухилитися від виконання свого обов’язку. За сім років служіння полковим священником в Орлі він настільки зжився зі своєю військовою паствою, що вона стала для нього як одна велика родина, з якою він розділяв усі тяготи похідного життя. Скрізь, де випадала нагода, він зі своїми помічниками ставив похідну церкву і служив.

Під час служіння в діючій армії отець Митрофан вів докладний щоденник, який друкувався в журналі «Вісник військового духовенства», а потім вийшов окремою книгою. Щоденник дає повне уявлення про нього як про смиренного пастиря, вірного своєму священничому обов’язку. Тут, в умовах похідних труднощів, важких боїв, де солдати й офіцери ризикували життям, він побачив, наскільки російська людина любить свою Батьківщину, з яким смиренням віддає за неї своє життя; побачив і те, як руйнівно за наслідками й суперечливо до дійсності столичні газети описують те, що відбувається на фронті, ніби це пише не російська преса, а ворожа, японська. Тут він побачив, наскільки глибоко розділився за вірою російський народ, коли православні та невіруючі стали жити, як два різних народи.

15 березня 1905 року отця Митрофана як досвідченого пастиря і духівника призначили благочинним 61-ї піхотної дивізії, і на цій посаді він прослужив до закінчення війни. 2 червня 1906 року він разом із полком повернувся в Орел. За видатні пастирські заслуги, виявлені під час війни, отця Митрофана 12 жовтня 1906 року було зведено в сан протоієрея і нагороджено наперсним хрестом на Георгіївській стрічці.

У 1908 році Велика княгиня преподобномучениця Єлизавета наполегливо працювала над проєктом зі створення Марфо-Маріїнської обителі. Пропозиції щодо влаштування обителі були подані від кількох осіб. Подав свій проєкт і отець Митрофан; його проєкт настільки припав до душі Великій княгині, що саме його вона поклала в основу устрою обителі. Для його здійснення вона запросила отця Митрофана на місце духівника і настоятеля храму в обителі.

Отець Митрофан звик до служіння в Орлі, де в нього склалися прекрасні стосунки з паствою, якій він віддавав увесь свій час і сили, і ні він не хотів з нею розлучитися, ні вона з ним. «Бувало, закінчиш давати хрест після обідні, а народ усе йде і йде. З одним поговориш, інший просить поради, третій поспішає поділитися своїм горем — і так тягнуться години... Матінка чекає мене обідати, та тільки я раніше п’ятої години вечора ніяк із церкви не виберуся», — згадував отець Митрофан.

Не сміючи відмовитися від пропозиції преподобномучениці Єлизавети, отець Митрофан обіцяв подумати і дати свою відповідь пізніше. На шляху з Москви до Орла він згадав рідну, що гаряче його любить, паству і уявив, як важко буде обопільне розставання. Від цих думок і спогадів його душа прийшла в сум’яття, і він вирішив відмовитися від пропозиції Великої княгині. У той момент, коли він це подумав, він відчув, що в нього віднялася права рука. Він спробував підняти руку, але безуспішно: ні пальцями поворухнути, ні зігнути руку в лікті він не зміг. Отець Митрофан зрозумів, що це, мабуть, Господь його карає за опір Його святій волі, і він тут же став благати Господа пробачити його і пообіцяв, якщо зцілиться, переїхати до Москви. Потроху рука набула чутливості, і через дві години все минулося.

Він приїхав додому цілком здоровим і був змушений оголосити парафіянам, що покидає їх і переїжджає до Москви. Багато хто, почувши цю звістку, став плакати і благати його не покидати їх. Бачачи переживання пастви, добрий пастир не зміг їй відмовити, і хоча його наполегливо кликали до Москви, він усе відкладав із від’їздом. Він навіть знову вирішив відмовитися і залишитися в Орлі. Незабаром після цього він помітив, що в нього без жодної видимої причини почала розпухати права рука, і це стало завдавати йому труднощів під час служби. Він звернувся за допомогою до одного зі своїх родичів, лікаря Миколи Яковича Пясковського. Лікар, оглянувши руку, сказав, що жодних причин хвороби немає і він не може дати в цьому випадку жодного медичного пояснення і, отже, допомогти.

У цей час із Москви до Орла привезли чудотворну Іверську ікону Божої Матері. Отець Митрофан пішов помолитися і, стоячи перед образом, пообіцяв, що прийме безповоротно пропозицію Великої княгині і переїде до Москви. З благоговінням і страхом він приклався до ікони і незабаром відчув, що руці стало краще. Він зрозумів, що на його переїзд до Москви і поселення в Марфо-Маріїнській обителі є Боже благословення, з яким потрібно змиритися.

Після цього, бажаючи отримати благословення від старців, він поїхав у Зосимову пустинь. Він зустрівся зі схіієромонахом Олексієм та іншими старцями і повідав їм про свої сумніви та вагання: чи не буде справа, яку він на себе бере, понад сили. Але вони благословили його братися за справу. Отець Митрофан подав прохання про переведення в обитель, і 17 вересня 1908 року священномученик Володимир, митрополит Московський, призначив його настоятелем Покровської та Марфо-Маріїнської церков на Великій Ординці, оскільки сама Марфо-Маріїнська обитель почала свою діяльність тільки з 10 лютого 1909 року, коли Велика княгиня Єлизавета переїхала в будинок, що призначався під обительський.

Отець Митрофан, оселившись в обителі, відразу ж узявся до справи, віддавшись їй усією душею — як це було в Орлі, коли він займався будівництвом церкви, влаштуванням школи і бібліотеки, як було і під час війни, коли він став батьком духовних дітей, які щодня наражалися на смертельну небезпеку. Він часто служив, не шкодуючи сил, наставляв тих сестер, ще нечисленних, які прийшли жити в обитель. Настоятелька обителі цілком зрозуміла і оцінила священника, якого їм послав Господь. Вона писала про нього Государю: «Він сповідає мене, окормлює мене в церкві, надає мені величезну допомогу і подає приклад своїм чистим, простим життям, таким скромним і високим завдяки його безмежній любові до Бога і Православної Церкви. Поговоривши з ним лише кілька хвилин, бачиш, що він скромний, чистий і людина Божа, Божий слуга в нашій Церкві».

Попри труднощі й новизну розпочатої справи, обитель із Божого благословення, смирення і праць настоятельки, духівника обителі отця Митрофана та сестер з успіхом розвивалася і розширювалася. У 1914 році в ній було дев’яносто сім сестер, вона мала лікарню на двадцять два ліжка, амбулаторію для бідних, притулок для вісімнадцяти дівчаток-сиріт, недільну школу для дівчат і жінок, які працювали на фабриці, в якій навчалося сімдесят п’ять осіб, бібліотеку на дві тисячі томів, їдальню для бідних жінок, обтяжених сім’єю і працюючих на поденній роботі, гурток для дітей і дорослих «Дитяча лепта», що займався рукоділлям для бідних.

На ниві християнської діяльності Велика княгиня Єлизавета прослужила до мученицького кінця. Разом із нею (і до самого закриття обителі) трудився і отець Митрофан. Настав 1917 рік — лютнева революція, зречення Государя, арешт Царської сім’ї, жовтневий переворот.

Майже відразу після революції було вчинено набіг на Марфо-Маріїнську обитель озброєних людей.

Незабаром Велику княгиню було заарештовано. Незадовго перед арештом вона передала громаду опіці отця Митрофана і сестри-казначея. Велику княгиню було відвезено на Урал, в Алапаєвськ, де 5 (18) липня 1918 року вона прийняла мученицьку кончину.

25 грудня 1919 року Святіший Патріарх Тихон, який добре знав отця Митрофана, дякуючи його за багато трудів, подав йому першосвятительське благословення з грамотою та іконою Спасителя. У цей час вирішилося для отця Митрофана та його дружини Ольги питання про чернецтво. Багато років живучи в подружжі, вони виховали трьох племінниць-сиріт і бажали мати своїх дітей, але Господь не давав здійснитися їхньому бажанню. Побачивши в цьому Божу волю, що закликає їх до особливого християнського подвигу, вони склали обітницю стриманості від подружнього життя. Це було вже після переїзду їх до Марфо-Маріїнської обителі. Довгий час цей подвиг був для всіх прихований, але коли сталася революція і настав час загальної руйнації та гонінь на Православну Церкву, вони вирішили прийняти чернечий постриг. Постриг здійснено з благословення святого Патріарха Тихона. Отця Митрофана було пострижено з іменем Сергій, а Ольгу — з іменем Єлизавета. Незабаром після цього Патріарх Тихон звів отця Сергія в сан архімандрита.

У 1922 році безбожна влада здійснила вилучення церковних цінностей із храмів. Багатьох священнослужителів було заарештовано, деяких розстріляно. Одним із висунутих звинувачень було читання в храмах послання Патріарха Тихона, що стосується вилучення церковних цінностей. Отець Сергій цілком поділяв думки Патріарха і вважав, що не слід, аби уникнути блюзнірства, віддавати церковні сосуди. І хоча вилучення з храмів обителі відбулося без жодних ексцесів, отець Сергій прочитав у храмі послання Патріарха, за що 23 березня 1923 року був заарештований. П’ять місяців він томився у в’язниці без пред’явлення звинувачення і потім за наказом ДПУ від 24 серпня 1923 року був висланий на один рік до Тобольська.

Із заслання до Москви отець Сергій повернувся 27 лютого 1925 року і наступного дня як колишній засланець з’явився в ДПУ, щоб дізнатися про рішення щодо своєї подальшої долі. Слідча, яка вела його справу, сказала, що священнику дозволяється звершувати церковні служби і говорити за богослужіннями проповіді, але він не повинен обіймати жодної адміністративної посади в парафії, і йому заборонено брати участь у будь-якій діловій чи адміністративній парафіяльній діяльності.

Отець Сергій повернувся до Марфо-Маріїнської обителі. Однак недовго довелося йому прослужити в ній. У 1925 році влада прийняла рішення її закрити, а насельниць заслати. Частину будівлі було відібрано під поліклініку. Деякі з її працівників вирішили відібрати обительську квартиру в отця Сергія і для цього донесли в ОДПУ, звинувативши священника в антирадянській агітації серед сестер обителі, нібито він, збираючи їх, говорив, що радянська влада переслідує релігію і духовенство. На підставі цього доносу 29 квітня 1925 року отця Сергія було заарештовано і ув’язнено в Бутирську в’язницю.

30 червня справу було розглянуто і прийнято рішення звільнити священника. 2 липня Колегія ОДПУ припинила справу, і отець Сергій був звільнений.

За той час, поки отець Сергій був в ув’язненні, Марфо-Маріїнську обитель було закрито, а сестер заарештовано. Деякі з них були вислані відносно недалеко — у Тверську область, але більшість заслано в Казахстан і Середню Азію.

Отець Сергій і матінка Єлизавета виїхали в село Владичня Тверської області й оселилися в одноповерховому дерев’яному будинку, в якому колись жив батько матінки, протоієрей Володимир Ісполатовський. Перший час отець Сергій не служив, але часто ходив молитися до Покровського храму, в якому став служити в 1927 році.

Відразу ж після приїзду, а ще більше після того, як отець Сергій став служити у Владичні, його почали відвідувати багато хто з його духовних дітей. Серед оточуючих він був відомий як молитовник і людина святого життя. Люди стали звертатися до нього за допомогою, і деякі за своєю вірою і молитвами праведника отримували зцілення. Попри пережиті кайдани і важкий час гонінь, отець Сергій продовжував подвизатися як духівник і проповідник. Він використовував відпущений йому час для навчання у вірі, підтримки і просвітництва ближніх. Духовні діти привозили йому продукти й одяг, більшу частину яких він роздавав нужденним.

Але в селі були люди, які ненавиділи Церкву, хотіли заради забуття своїх гріхів забути про Бога, вони ставилися вороже до отця Сергія за його відкриту проповідницьку діяльність. Життя, яке він проводив, викривало їхнє сумління, і, маючи намір його знищити, вони звернулися по допомогу до влади.

30 і 31 січня 1930 року ОДПУ допитало цих людей. Вони свідчили: «За своїм громадським, умілим підходом до народу з релігійного боку заслуговує на особливу увагу. Діє виключно релігійним дурманом. Спирається на темряву, виганяє бісів із людини... Особливо здатний на проповіді, які говорить по дві години. У своїх виступах з амвона закликає до єднання і підтримки Церкви, релігійних цілей... Результати таких проповідей є наяву... Село Гніздці категорично відмовилося від вступу в колгос. Словом, маю сказати, священник Сребрянський є політично шкідливим елементом, який має бути терміново вилучений...»

На підставі цих свідчень отеця Сергія було через кілька днів заарештовано, але «матеріалів» для створення «справи» бракувало, і 14 лютого слідчі допитали жителів села Владичня, залишаючи у справі свідчення лише тих свідків, які підтверджували звинувачення. Але й крізь призму спотворених свідчень видно, що отець Сергій був для народу справжнім старцем і подвижником, за молитвами якого відбувалися зцілення багатьох недужих.

10 березня влада допитала отця Сергія. 7 квітня 1930 року «трійка» ОДПУ засудила отця Сергія до п’яти років заслання в Північний край. Священнику було тоді шістдесят років, і після кількох тюремних ув’язнень, заслання, етапів він тяжко хворів на міокардит. Це час був найважчим для засланців. Минула колективізація. Селянські господарства були розорені. Хліб продавався тільки за картками і в найобмеженішій кількості. Вижити можна було, якщо надсилалися посилки. Але посилки доходили лише в той час, коли річкою було пароплавне сполучення, яке припинялося на зимовий період і на час, поки сплавлявся ліс.

Отця Сергія поселили в одному з сіл на річці Пінезі. Тут жило багато засланого духовенства. Сюди до нього приїхали черниця Єлизавета і Марія Петрівна Заморіна, яка знала отця Сергія ще в період його служіння в Орлі; згодом вона прийняла чернецтво з іменем Милиця. Заслані священники працювали тут на лісорозробках і сплаві лісу. Отець Сергій працював на «льодянці» — вів крижаною колією коня, що тягнув колоди. Ця робота хоча і була легшою за пиляння і рубку в лісі, але вимагала великої спритності і вправності. Отець Сергій, черниця Єлизавета і Марія Петрівна жили в будиночку, як маленька монастирська громада. Отець Сергій, завдяки своєму подвижницькому життю, постійній молитовній налаштованості, духовним порадам і вмінню втішати стражденних у найважчих їхніх обставинах, незабаром став відомий як глибоко духовний старець, якому багато хто довіряв свої біди, у молитовне заступництво якого вірили. Північна зимова природа справила велике враження на ісповідника. «Величезні ялини, закутані сніговими ковдрами і засипані густим інеєм, стоять як зачаровані, — згадував він, — така краса — очей не відірвеш, і кругом надзвичайна тиша... Відчувається присутність Господа Творця, і хочеться без кінця молитися Йому і дякувати Йому за всі дари, за все, що Він нам посилає в житті, молитися без кінця...»

Попри хворобу і похилий вік, старець із Божою допомогою виконував норму, дану начальством. Коли йому доводилося корчувати пні, він робив це один і в короткий час. Іноді він дивився на годинник, цікавлячись сам, за який час йому вдасться викорчувати пень, над яким, бувало, працювали кілька людей засланців.

З місцевим начальством у отця Сергія склалися найсприятливіші стосунки, всі любили святого старця і невтомного трудівника, який зі смиренням сприймав свою долю засланця. Дітям він вирізав і склеїв, а потім розфарбував макет паровоза з пасажирськими і товарними вагонами, яких діти не бачили ще жодного разу у своєму житті через віддаленість від тих місць залізниць.

Через два роки заслання влада через похилий вік священника, його хвороби й успішно виконувану роботу вирішила його звільнити. У 1933 році отець Сергій повернувся до Москви, де пробув один день — попрощався із закритою і розореною обителлю і виїхав із черницею Єлизаветою і Марією Петрівною у Владичню. Цього разу вони оселилися в іншому будинку, який був куплений його духовними дітьми. Це була невелика хата з російською піччю, цегляною лежанкою і просторим двором. Тут минули останні роки життя старця. Покровський храм у Владичні був закритий, і отець Сергій ходив молитися до Іллінського храму в сусіднє село. Згодом влада почала висловлювати невдоволення з приводу його появи в храмі, і він був змушений молитися вдома. Останній період життя отця Сергія став часом старчого окормлення духовних дітей і стражденних православних людей, які зверталися до нього, що було особливо суттєво в той час, коли більшість храмів було закрито і багато священників було заарештовано.

Під час Вітчизняної війни, коли німці захопили Твер, у Владичні розташувалася військова частина і передбачався тут великий бій. Офіцери пропонували жителям піти далі від передових позицій, дехто пішов, а отець Сергій і черниці Єлизавета і Милиця залишилися. Майже щодня над розташуванням військової частини літали німецькі літаки, але жодного разу жодна бомба не впала ні на храм, ні на село. Це було відзначено і самими військовими, у яких виникло відчуття, що село перебуває під чиїмось молитовним захистом. Одного разу отець Сергій пішов на інший кінець села зі Святими Дарами причащати важкохворого. Йти потрібно було повз вартових. Один із них зупинив отця Сергія і, вражений виглядом білосивого старця, що безстрашно йшов через село, мимоволі висловив ту думку, яка володіла умами багатьох військових: «Старий, тут хтось молиться».

Несподівано частину було знято з позиції, оскільки бої розгорнулися на іншому напрямку, неподалік від села Мідне. Місцеві жителі, очевидці цих подій, приписують чудесне визволення села від смертельної небезпеки молитвам отця Сергія.

В останні роки життя архімандрита Сергія, починаючи з 1945 року, його духівником був протоієрей Квінтиліан Вершинський, який служив у Твері і часто приїжджав до старця. Отець Квінтиліан сам кілька років пробув в ув’язненні і добре знав, що таке — нести тяготи й гіркоту гонінь протягом багатьох років. Він згадував про отця Сергія: «Щоразу, коли я розмовляв із ним, слухав його проникливе слово, переді мною з глибини віків поставав образ подвижника-пустельника... Він увесь був охоплений Божественним бажанням... Це відчувалося в усьому, особливо — коли він говорив. Говорив він про молитву, про тверезіння — улюблені його теми. Говорив він просто, повчально і переконливо. Коли він підходив до сутності теми, коли думка його ніби торкалася граничних висот християнського духу, він приходив у якийсь захоплено-споглядальний стан, і, мабуть, під впливом хвилювання, що охопило його, помисли його вбиралися у форму глибоко-душевного ліричного виливу».

«Настало приснопам’ятне весняне ранок, — згадував отець Квінтиліан. — На сході займалася зоря, що віщувала схід весняного сонця. Ще було темно, але біля хатини, де жив старець, товпилися люди; попри весняне бездоріжжя, вони зібралися сюди, щоб віддати останній борг спочилому старцю. Коли я увійшов у саме приміщення, воно було забите народом, який усю ніч провів біля труни старця. Почався відспів. Це було суцільне ридання. Плакали не тільки жінки, а й чоловіки...»

«З великими труднощами винесли труну через малі вузенькі сіни на вулицю. Труну хотіли поставити на дровні, нести на собі її на цвинтар було неможливо, бо дорога на цвинтар являла місцями багнюку, місцями була вкрита суцільною водою. Тим не менш із натовпу несподівано виділяються люди, піднімають труну на плечі... Потяглися сотні рук, щоб хоча торкнутися краю труни, і сумна процесія з неумовкаючим співом «Святий Боже» рушила до місця останнього спочинку. Коли прийшли на цвинтар, труну поставили на землю, натовп ринув до труни. Поспішали попрощатися. Прощалися, цілували руки старцю, при цьому деякі ніби завмирали, багато хто виймав із кишені білі хустки, рушники, маленькі іконки, прикладали до тіла покійного і знову прибирали в кишеню».

«Коли труну опускали на дно могили, ми співали «Світло тихе». Піщаний ґрунт землі, відталі краї могили загрожували обвалом. Попри попередження, натовп рвонувся до могили, і жмені піску посипалися на труну спочилого. Скоро почулися глухі удари мерзлої землі об кришку труни.

Ми продовжували співати, але не ми одні. «Громадяни, — чувся голос, — дивіться! дивіться!» Це кричав чоловік із піднятою рукою догори. Дійсно, нашим поглядам постала зворушлива картина. Спустившись із небесної блакиті, надзвичайно низько, над самою могилою робив кола жайворонок і співав свою дзвінку пісню; так, ми співали не одні, нам ніби вторувало творіння Боже, хвалячи Бога, дивного у Своїх обранцях.

Скоро на місці спочинку старця виріс надмогильний горбик. Спорудили великий білий хрест із невгасимою лампадою і написом: «Тут спочиває тіло священноархімандрита Сергія — протоієрея Митрофана. Скончався 1948 р. 23 березня. Подвигом добрим подвизався, закінчивши течію життя»».

Ще за життя батюшка говорив своїм духовним дітям: «Не плачте про мене, коли я помру. Ви прийдете на мою могилку і скажете, що потрібно, і я, якщо матиму дерзновення у Господа, допоможу вам».