Іларіон

Архієпископ Іларіон (у миру Володимир Олексійович Троїцький) народився 13 вересня 1886 року в сім’ї священика с. Липиці Каширського повіту Тульської губернії. Із самого раннього дитинства в ньому прокинулося прагнення до навчання. Будучи п’ятирічним отроком, він узяв свого трирічного брата за руку і пішов разом із ним із рідного села до Москви вчитися. І коли братик від утоми заплакав, то Володимир сказав йому: «Ну й залишайся невченим». Батьки вчасно схаменулися, помітивши зникнення дітей, і швидко повернули їх під покров свого дому. Володимира невдовзі віддали до Духовного училища, а потім до Духовної семінарії. Після закінчення повного курсу семінарії він вступає до Московської Духовної академії і блискуче закінчує її 1910 року зі ступенем кандидата богослов’я. Його залишають при академії професорським стипендіатом. Варто зазначити, що Володимир в усіх школах, починаючи з Духовного училища і закінчуючи Духовною академією, навчався пречудово. З усіх предметів він завжди мав відмінні оцінки.

У 1913 році Володимир здобуває вчений ступінь магістра богослов’я за свою фундаментальну працю «Нариси з історії догмата про Церкву». Серце його горить палким бажанням служити Богу в чернечому чині. 28 березня у скиті Паракліт Троїце-Сергієвої лаври він приймає чернецтво з іменем Іларіон (на честь преподобномученика Іларіона Нового, пам’ять 28 березня), а приблизно через два місяці, 2 червня, рукопокладається в ієромонаха. 5 липня того ж року отця Іларіона було зведено в сан архімандрита. 30 травня 1913 року ченця Іларіона призначили інспектором Московської Духовної академії. У грудні 1913 року архімандрита Іларіона затверджують у званні екстраординарного професора зі Священного Писання Нового Завіту.

Архімандрит Іларіон набуває великого авторитету і як вихователь учнів Духовної школи, і як професор-богослов, і як знаменитий церковний проповідник. Один за одним виходять його богословсько-догматичні праці, що збагачують церковну науку. Його проповіді звучать з амвонів церков, немов дзвін, закликаючи народ Божий до віри та морального оновлення. І коли гостро назріло питання про відновлення патріаршества, він, як член Помісного Собору 1917—1918 років, натхненно виступив на Соборі на захист патріаршества. «Ніколи, — говорив архімандрит Іларіон, — Руська Церква не була без першоієрарха. Наше патріаршество було знищене Петром I. Кому воно завадило? Соборності Церкви? Але чи не в часи патріархів було особливо багато у нас Соборів? Ні, не соборності й не Церкві завадило у нас патріаршество. Кому ж? Ось переді мною два великі друзі, дві окраси XVII століття — патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Щоб посварити друзів, злі бояри нашіптують цареві: "...Через патріарха тебе, государю, не видно стало". І Никон, коли пішов із московського престолу, між іншим, писав: "...Нехай йому, государеві, без мене просторіше буде". Цю думку Никона і втілив Петро, знищивши патріаршество. "Нехай мені, государеві, без патріарха просторіше буде"... Але церковна свідомість, як у 34-му апостольському правилі, так і на Московському Соборі 1917 року, говорить незмінно одне: "...Єпископам кожного народу, в тому числі й руського, належить знати першого з них і визнавати його як голову". І хочеться мені звернутися до всіх тих, хто чомусь вважає ще за потрібне заперечувати проти патріаршества. Отці й браття! Не порушуйте радості нашої однодумності! Навіщо ви берете на себе невдячне завдання? Навіщо говорите безнадійні промови? Адже проти церковної свідомості боретеся ви. Бійся, як би не опинитися вам богоборцями! (Див. Дії 5:39). Ми й так уже згрішили, згрішили тим, що не відновили патріаршество два місяці тому, коли приїхали до Москви і вперше зустрілися один з одним у Великому Успенському соборі. Хіба не було кому тоді боляче до сліз бачити порожнє патріарше місце?.. А коли ми прикладалися до святих мощей чудотворців Московських і першопрестольників Російських, чи не чули ми тоді їхнього докору за те, що двісті років у нас вдовує їхня першосвятительська кафедра?»

Після приходу до влади більшовики відразу ж почали гоніння на Церкву, і вже в березні 1919 року архімандрита Іларіона було заарештовано. Перше тюремне ув’язнення тривало три місяці. 11/24 травня 1920 року архімандрита Іларіона було наречено, а наступного дня, 12/25 травня, хіротонізовано на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії. Його сучасники малюють його портрет світлими барвами. Він молодий, життєрадісний, всебічно освічений, прекрасний церковний проповідник-оратор і співець, блискучий полеміст, завжди природний, щирий, відкритий. Фізично дуже сильний, високого зросту, з широкими грудьми, мав пишне русяве волосся, ясне, світле обличчя. Він був улюбленцем народу. Як проповідника й оратора його ставили нарівні з Луначарським і Олександром Введенським, і навіть вище за них. Єпископ Іларіон мав великий авторитет серед духовенства та своїх побратимів-єпископів, які називали його за розум і твердість у вірі «великим».

Єпископське служіння його було хресним шляхом. Не минуло й двох років із дня його хіротонії, як він опинився на засланні в Архангельську. Цілий рік єпископ Іларіон був осторонь церковного життя. Свою діяльність він продовжив після повернення із заслання. Святіший Патріарх Тихон наблизив його до себе і разом із архієпископом Серафимом (Олександровим) зробив своїм найближчим радником і однодумцем. Відразу ж після повернення із заслання Патріарх зводить єпископа Іларіона в сан архієпископа. Церковна діяльність його розширюється. Він веде серйозні переговори з Тучковим (уповноваженим ОДПУ у справах церков) про необхідність влаштувати життя Руської Православної Церкви в умовах Радянської держави на основі канонічного права, займається відновленням церковної організації, складає низку патріарших послань. Для обновленців він стає грозою, в їхніх очах він невіддільний від Святішого Патріарха Тихона.

22 червня/5 липня 1923 року владика Іларіон звершує всенічне бдіння під свято Володимирської ікони Божої Матері в Сретенському монастирі, захопленому обновленцями. Владика виганяє обновленців і великим чином, заново освятивши собор, приєднує монастир до Церкви. Наступного дня в обителі служить Святіший Патріарх Тихон. Богослужіння триває цілий день і закінчується лише о шостій годині вечора. Святитель Тихон призначає владику Іларіона настоятелем Сретенського монастиря. У своїх посланнях лідер обновленства, митрополит Антонін (Грановський), з невимовною злістю спрямовує свої удари і на Патріарха, і на архієпископа Іларіона, безцеремонно звинувачуючи їх у контрреволюції. «Тихон з Іларіоном, — писав він, — виробляли "благодатно"-задушливі гази проти революції, і революція ополчилася не тільки на тихонівських церковників, а й на всю церкву, як на збіговисько змовників. Іларіон ходить і окроплює храми після обновленців. Він із нахабством входить у ці храми... Тихон з Іларіоном — підсудні перед революцією, дошкулювачі Церкви Божої і на своє виправдання не можуть представити ніяких добрих справ» («Известия», 23 вересня 1923).

Архієпископ Іларіон чітко розумів злочинність обновленців і вів палкі диспути в Москві з Олександром Введенським. Останнього, як висловився сам архієпископ Іларіон, на цих диспутах він «притискав до стінки» і викривав усі його хитрощі й неправду. Обновленські верховоди відчували, що архієпископ Іларіон заважає їм, і тому вжили всіх зусиль, щоб позбавити його волі. У грудні 1923 року архієпископа Іларіона було засуджено до трьох років ув’язнення. Етапом його доправили до Кемського табору, а потім на Соловки. Коли архієпископ побачив увесь жах барачної обстановки та табірну їжу, то сказав: «Звідси живими ми не вийдемо». Архієпископ Іларіон вступив на хресний шлях, що завершився його блаженною кончиною.

Хресний шлях архієпископа Іларіона становить для нас дуже великий інтерес, бо в ньому виявилася вся велич духу мученика за Христа, і тому дозволимо собі детальніше зупинитися на цьому моменті його життя. Перебуваючи на Соловках, архієпископ Іларіон зберіг у собі всі ті добрі якості душі, які він набув через подвиги і до чернецтва, і в чернецтві, і в священстві. Ті, хто в цей час перебували разом із ним, були свідками його цілковитого чернечого нестяжання, глибокої простоти, справжнього смирення, дитячої лагідності. Він просто віддавав усе, що мав, про що його просили. Своїми речами він не цікавився. Тому хтось із милосердя мав усе-таки стежити за його валізою. І такий послушник був у нього і на Соловках. Архієпископа Іларіона можна було образити, але він на це ніколи не відповідав і навіть міг не помітити здійсненої спроби. Він завжди був веселий, і якщо навіть заклопотаний і стурбований, то швидко намагався прикрити це все тією ж веселістю. Він на все дивився духовними очима, і все служило йому на користь духу.

«На Филимонівській риболовній тоні, — розповідав очевидець, — за сім верст від Соловецького кремля та головного табору, на березі затоки Білого моря, ми з архієпископом Іларіоном і ще двома єпископами та кількома священиками (усі в’язні) були сітків’язами та рибалками. Про цю нашу роботу архієпископ Іларіон любив говорити перекладенням слів стихири на день Трійці: "Усе подає Дух Святий: раніше рибалок богословцями показав, а тепер навпаки — богословців рибалками показав"». Так смирявся його дух із новим становищем. Добродушність його поширювалася навіть на саму радянську владу, і на неї він міг дивитися незлобивими очима. Якось привезли на Соловки молодого ієромонаха з Казані, якому дали три роки заслання за те, що він зняв із диякона-обновленця орар і не дозволив йому служити з собою. Архієпископ схвалював ієромонаха і жартував із приводу різних термінів ув’язнення, даних тим чи іншим особам незалежно від тяжкості їхніх «злочинів». «Любочесний бо бувши, Владико, — говорив архієпископ Іларіон пасхальними словами Іоана Золотоустого, — приймає останнього так само, як і першого; упокоює того, хто в одинадцяту годину прийшов, як і того, хто працював від першої години. І справи приймає, і намір цілує, і діяння вшановує, і пропозицію хвалить». Слова ці звучали іронічно, але давали почуття миру й змушували приймати випробування як із руки Божої.

Владику Іларіона дуже веселила думка, що Соловки є школою чеснот — нестяжання, лагідності, смирення, стриманості, терпіння, працьовитості. Якось обікрали партію духовенства, що прибула, і отці сильно засмутилися. Один із в’язнів жартома сказав їм, що так їх навчають нестяжанню. Владика від цього жарту був у захваті. В одного засланого два рази поспіль зникали чоботи, і він розгулював табором у рваних калошах. Архієпископ Іларіон, дивлячись на нього, приходив у справжні веселощі, чим і вселяв у в’язнів добродушність.

Любов його до кожної людини, увага й інтерес до кожного, товариськість були просто разючими. Він був найпопулярнішою особистістю в таборі, серед усіх його верств. Ми не говоримо, що генерал, офіцер, студент і професор знали його, розмовляли з ним, знаходили його або він їх, при всьому тому, що єпископів було багато і були старіші й не менш освічені. Його знала «шпана», криміналітет, злочинний світ злодіїв і бандитів саме як хорошу, шановану людину, яку не можна не любити. На роботі чи у вільну годину його можна було побачити розгулюючим під руку з якимось таким «екземпляром» із цього середовища. Це не було поблажливе ставлення до молодшого брата і загиблої душі, ні. Владика розмовляв із кожним як із рівним, цікавлячись, наприклад, «професією», улюбленою справою кожного. «Шпана» дуже горда й чутко самолюбна. Їй не можна показати зневагу безкарно. І тому манера владики була всепереможною. Він, як друг, облагороджував їх своєю присутністю й увагою. Спостереження ж його в цьому середовищі, коли він ділився ними, були виняткового інтересу. Він доступний усім, він такий самий, як усі, з ним легко всім бути, зустрічатися й розмовляти. Найзвичайніша, проста, несвята зовнішність — ось ким був сам владика. Але за цією заурядною формою веселощів і світськості можна було поступово розгледіти дитячу чистоту, великий духовний досвід, доброту і милосердя, цю солодку байдужість до матеріальних благ, істинну віру, справжнє благочестя, високу моральну досконалість, не кажучи вже про розумову, поєднану з силою та ясністю переконання. Цей вигляд звичайної гріховності, юродство, личина світськості приховували від людей внутрішнє ділання і рятували його самого від лицемірства і марнославства. Він був заклятий ворог лицемірства і всякого «виду благочестя», абсолютно свідомий і прямий.

В «артілі Троїцького» (так називалася робоча група архієпископа Іларіона) духовенство пройшло на Соловках хороше виховання. Усі зрозуміли, що називати себе грішним чи тільки вести довгі благочестиві розмови, показувати суворість свого побуту не варто. А тим більше думати про себе більше, ніж ти є насправді. Кожного священика, що приїжджав, владика докладно розпитував про все, що передувало ув’язненню. Привезли якось на Соловки одного ігумена. Архієпископ запитує його: — За що ж вас заарештували? — Та служив молебні у себе вдома, коли монастир закрили, — відповідає отець ігумен, — ну, збирався народ, і навіть бували зцілення... — Ах, ось як, навіть зцілення бували... Скільки ж вам дали Соловків? — Три роки. — Ну, це мало, за зцілення треба було б дати більше, радянська влада недогледіла... Само собою зрозуміло, що говорити про зцілення за своїми молитвами було більш ніж нескромно.

У середині літа 1925 року із Соловків архієпископа Іларіона відправили до Ярославської в’язниці. Тут обстановка була інша, ніж на Соловках. У в’язниці він мав особливі пільги, йому дозволили отримувати книги духовного змісту. Користуючись цими пільгами, архієпископ Іларіон прочитує багато святоотцівської літератури, робить виписки, з яких виходить багато товстих зошитів святоотцівських настанов. Ці зошити він мав можливість після тюремної цензури передавати своїм друзям на зберігання. Святитель потай відвідував тюремного наглядача, добру людину, і вів у нього збирання підпільної рукописної релігійної, радянської літератури та копій усяких церковно-адміністративних документів і листування архієреїв.

У цей же час архієпископ Іларіон мужньо переніс і низку неприємностей. Коли він перебував у Ярославській в’язниці, у лоні Руської Церкви виник григоріанський розкол. Тоді-то, як до популярного архієрея, і з’явився до нього агент ГПУ і став схиляти його приєднатися до нового розколу. «Вас Москва любить, — заявив представник ГПУ, — вас Москва чекає». Архієпископ Іларіон залишився непохитним. Він зрозумів задум ГПУ і мужньо відкинув солодкість волі, пропонованої за зраду. Агент здивувався його мужності і сказав: «Приємно з розумною людиною поговорити». І тут же додав: «А скільки ви маєте терміну на Соловках? Три роки?! Для Іларіона три роки?! Так мало?» Недивно, що після цього архієпископу Іларіону було додано ще три роки. І додано «за розголошення державної таємниці», тобто розголошення розмови його з агентом у Ярославській в’язниці.

Навесні 1926 року архієпископа Іларіона було знову повернуто на Соловки. Хресний шлях його тривав. Григоріанці не залишили його в спокої. Вони не втрачали надії на те, що їм удасться схилити на свій бік такого авторитетного ієрарха, яким був архієпископ Іларіон, і закріпити його переходом свої позиції. На початку червня 1927 року, ледь почалася навігація на Білому морі, архієпископа Іларіона привезли до Москви для переговорів із архієпископом Григорієм. Останній у присутності світських осіб наполегливо прохав архієпископа Іларіона «набратися мужності» й очолити григоріанську «вищу церковну раду», що все більше втрачала значення. Архієпископ Іларіон категорично відмовився, пояснивши, що справа вищої церковної ради несправедлива і пропаща, задумана людьми, не обізнаними ні в церковному житті, ні в церковних канонах, і що ця справа приречена на провал. При цьому архієпископ Іларіон по-братськи умовляв архієпископа Григорія залишити непотрібні й шкідливі для Церкви задуми. Подібні зустрічі повторювалися кілька разів. Владику Іларіона і благали, і обіцяли йому повну свободу дій, і білий клобук, але він твердо дотримувався своїх переконань. Був слух, що одного разу він сказав своєму співрозмовнику: «Хоча я й архіпастир, але запальна людина, дуже прошу вас піти, адже я можу втратити владу над собою». «Я швидше згнию у в’язниці, а своєму напряму не зраджу», — говорив він свого часу єпископу Гервасію. Такої позиції щодо григоріанців він дотримувався до кінця свого життя.

У смутний час, коли після обновленського розколу проникли розбіжності й у середовище засланих архієреїв на Соловках, архієпископ Іларіон став справжнім миротворцем серед них. Він зумів на основі Православ’я об’єднати їх між собою. Архієпископ Іларіон був серед єпископів, які виробили 1926 року церковну декларацію, що визначає становище Православної Церкви в нових історичних умовах. Вона відіграла величезну роль у боротьбі з поділами, що виникли тоді. У листопаді 1927 року деякі з соловецьких єпископів почали було вагатися у зв’язку з йосифлянським розколом. Архієпископ Іларіон зумів зібрати до п’ятнадцяти єпископів у келії архімандрита Феофана, де всі одностайно постановили зберігати вірність Православній Церкві, очолюваній митрополитом Сергієм. «Ніякого розколу! — вигукнув архієпископ Іларіон. — Що б нам не стали говорити, будемо дивитися на це, як на провокацію!»

28 червня 1928 року владика Іларіон писав своїм близьким, що до крайньої міри не співчуває всім тим, хто відділився, і вважає їхню справу безпідставною, нікчемною і вкрай шкідливою. Таке відділення він вважав «церковним злочином», за умов поточного моменту вельми тяжким. «Я рівно нічого не бачу в діях митрополита Сергія і його Синоду, що перевершувало б міру поблажливості й терпіння», — заявляє він. А в листі від 12 серпня 1928 року розвиває свою думку: «Всюди пишуть нісенітниці, хто навпаки пише. Яку штуку видумали. Він, мовляв, відступник. І як пишуть, ніби без розуму вони. Самі в яму потрапляють і за собою інших тягнуть». При цьому він робить висновок, що митрополиту Йосифу нічого не доведеш, «хоч лобом об стіну бийся», що він, як такий, що допустив гріх відділення через злість, залишиться до кінця життя при своїх поглядах.

Багато праць поклав архієпископ Іларіон і для того, щоб переконати єпископа Віктора (Островидова) Глазовського, близького за напрямом до йосифлян. «Говорити з ним не приведи Господи, — писав владика в листі від 28 червня 1928 року. — Нічого слухати не хоче і себе одного за правого вважає». Незважаючи на цю характеристику, архієпископ Іларіон домігся того, що єпископ Віктор не тільки усвідомив свою неправоту, а й написав своїй пастві, умовляючи її припинити розділення.

Цікаво зазначити, що архієпископ Іларіон безбоязно дорікав агенту ГПУ за безглуздий союз влади з обновленцями. І в той же час він подавав йому думку, чи не краще було б укласти союз із Православною Церквою і підтримати її: це дозволить справжній і авторитетній Церкві визнати владу Рад. Хоча й не все було відомо архієпископу Іларіону про тодішнє церковне життя, але тим не менше він не був байдужим глядачем тих чи інших церковних негараздів і лих, що обрушилися на православний народ. До нього зверталися за порадою і запитували, що потрібно робити, щоб у нових умовах політичного життя досягти умиротворення Церкви. Питання було дуже складне. І на нього архієпископ Іларіон дав вельми глибоку й проаналізовану відповідь, засновану на православних канонах і церковній практиці. Ось що написав він тим, хто запитував, у своєму листі від 10 грудня 1927 року:

«Останні два роки з гаком я не беру участі в церковному житті, маю про нього лише уривчасті й, можливо, неточні відомості. Тому для мене важко судити про частковості й подробиці цього життя, але, думаю, загальна лінія церковного життя і її недоліки, і її хвороби мені відомі. Головний недолік, який відчувався ще й раніше, — це відсутність у нашій Церкві Соборів з 1917 року, тобто в той самий час, коли вони особливо були потрібні, бо Руська Церква не без волі Божої вступила в абсолютно нові історичні умови, умови незвичайні, значно відмінні від ранішніх умов. Церковна практика, включно з постановами Собору 1917—1918 років, до цих нових умов не пристосована, оскільки вона утворилася в інших історичних умовах. Положення значно ускладнилося зі смертю Святішого Патріарха Тихона. Питання про місцеблюстительство, наскільки мені відомо, теж сильно заплутане, церковне управління в повному розладі. Не знаю, чи є серед нашої ієрархії і взагалі серед свідомих членів Церкви такі наївні й короткозорі люди, які мали б безглузді ілюзії про реставрацію і повалення радянської влади тощо, але думаю, що всі, хто бажає блага Церкві, усвідомлюють необхідність Руської Церкви влаштовуватися в нових історичних умовах. Отже, потрібен Собор, і перш за все потрібно просити державну владу дозволити скликати Собор. Але хтось повинен зібрати Собор, зробити для нього необхідні приготування, словом, довести Церкву до Собору. Тому потрібен тепер же, до Собору, церковний орган. До організації та діяльності цього органу в мене низка вимог, які в мене, думаю, спільні з усіма, хто хоче церковного устрою, а не розладу миру і не нового сум’яття. Деякі з цих вимог я і вкажу.

1. Тимчасовий церковний орган не повинен бути у своєму початку самовільним, тобто повинен при своєму початку мати згоду Місцеблюстителя. 2. По можливості до тимчасового церковного органу повинні увійти ті, кому доручено Місцеблюстителем митр. Петром (Полянським) або Святішим Патріархом. 3. Тимчасовий церковний орган повинен об’єднувати, а не розділяти єпископат, він не суддя і не каратель незгодних — таким буде Собор. 4. Тимчасовий церковний орган своє завдання повинен мислити скромним і практичним — створення Собору.

Останні два пункти потребують особливого пояснення. Над ієрархією і церковними людьми витає огидний привид ВЦУ 1922 року. Церковні люди стали підозрілими. Тимчасовий церковний орган повинен як вогню боятися хоча б найменшої схожості своєї діяльності зі злочинною діяльністю ВЦУ. Інакше вийде тільки нове сум’яття. ВЦУ починало з брехні й обману. У нас усе повинно бути засноване на правді. ВЦУ, орган абсолютно самозванний, оголосив себе верховним вершителем доль Руської Церкви, для якого не обов’язкові церковні закони й взагалі всі Божі й людські закони. Наш церковний орган — тільки тимчасовий, з одним визначеним завданням — скликати Собор. ВЦУ зайнялося гонінням на всіх, хто йому не підпорядковувався, тобто на всіх порядних людей з ієрархії та з інших церковних діячів, і, погрожуючи направо і наліво стратами, обіцяючи милість покірним, ВЦУ викликало нарікання на владу, нарікання навряд чи бажані для самої влади. Ця огидна сторона злочинної діяльності ВЦУ і його наступника, так званого Синоду, з його соборами 1923—1925 років, заслужила їм гідну зневагу, завдавши багато горя і страждань безневинним людям, принесла тільки зло і мала своїм наслідком тільки те, що частина ієрархії і несвідомих церковних людей відпала від Церкви і склала розкольницьке товариство. Нічого подібного, до самого найменшого натяку, не повинно бути в діях тимчасового церковного органу. Цю думку я особливо підкреслюю, тому що тут саме вбачаю найбільшу небезпеку. Наш церковний орган повинен тільки скликати Собор. Щодо цього Собору обов’язкові такі вимоги: 5. Тимчасовий церковний орган повинен зібрати, а не підібрати Собор, як те зробило сумної пам’яті ВЦУ 1923 року. Собор підібраний не матиме ніякого авторитету і принесе не заспокоєння, а тільки нове сум’яття в Церкві. Навряд чи є потреба збільшити в історії кількість розбійницьких соборів; досить і трьох: Ефеського 449 року і двох московських 1923—1925 років. Самому ж майбутньому Собору моє перше побажання те, щоб він міг довести свою повну непричетність і несолідарність із будь-якими політично неблагонадійними напрямами, розвіяти той туман безсовісного і смердючого наклепу, яким оповита Руська Церква злочинними стараннями злих діячів (оновлення). Лише справжній Собор може бути авторитетним і зможе внести заспокоєння в церковне життя, дати спокій змученим серцям церковних людей. Я вірю, що на Соборі виявиться розуміння всієї важливості відповідального церковного моменту, і він влаштує церковне життя відповідно до нових умов».

Тільки за соборності Церкви, як мислив і стверджував архієпископ Іларіон, відбудеться церковне умиротворення і затвердиться нормальна діяльність Руської Православної Церкви в нових умовах Радянської держави.

Хресний шлях його добігав завершення. У грудні 1929 року архієпископа Іларіона направили на поселення до Середньої Азії, до міста Алма-Ати, терміном на три роки. Етапом він діставався від однієї в’язниці до іншої. Дорогою його обікрали, і до Ленінграда він прибув у лахмітті, що кишіло паразитами, і вже хворим. Із ленінградської тюремної лікарні, куди його помістили, він писав: «Я тяжко хворий на висипний тиф, лежу в тюремній лікарні, заразився, мабуть, у дорозі; у суботу, 28 грудня, вирішується моя доля (криза хвороби), навряд чи перенесу». У лікарні йому заявили, що його треба обголити, на що Преосвященний відповів: «Робіть тепер зі мною, що хочете». У маренні він говорив: «Ось тепер-то я зовсім вільний, ніхто мене не візьме». Ангел смерті стояв уже біля голови страждальця. За кілька хвилин до кончини до нього підійшов лікар і сказав, що криза минула і що він може одужати. Архієпископ Іларіон ледь чутно прошепотів: «Як добре! Тепер ми далекі від...» І з цими словами сповідник Христів спочив. Це було 15/28 грудня.